性命雙修.成就佛心

修性即修心性,修命是續長生 (物格.知至.意誠.心正.身修.家齊.國治.天下平)


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煉虛合道 二祖慧可曰:囫囫圇圇成這個,世世生生不變遷。太上所以云:天地有壞,這個不壞。

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陳志玄


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煉虛合道
2012/9/6
養得金丹圓似月,未免有圓還有缺。何如煉個太陽紅,三界十方俱洞徹。
聖人云,身外有身,未為奇特,虛空粉碎,方露全真。所以脫胎之後,正要腳踏實地,直待與虛空同體,方為了當。故水丘子歎曰:打破虛空消億劫,既登彼岸捨舟楫。閱盡丹書萬萬篇,末後一句無人說。

  蓋此秘藏心印,皆佛佛授手、祖祖相承,迄至六祖衣缽止,而不傳諸佛,秘藏於茲塞矣。自此而下鮮有知者。

故邵康節曰:聖人與太虛同體,與天地同用。今人求其義而不得,乃噫之曰:體太虛之體以為體,用天地之用以為用。此言大似隔窗窺日,不過見其光影而已。若言體太虛之體以為體,便是有個太虛在而著於體矣,何以能太虛?若言用天地之用以為用,便是有個天地在而著於用矣,何以能天地?然而太虛其知有體乎?其不知有體乎?天地其知有用乎?其不知有用乎?太虛不知有體而天地之用在於太虛之體,天地不知有用而太虛之體在於天地之用。體其所體者體其所用也,用其所用者用其所體也。乃至於粉碎虛空方為了當,何以故?

益本體,本虛空也。若著虛空相,便非本體虛空。本粉碎也,若有粉碎心,便不虛空。故不知有虛空,然後方可以言太虛天地之本體,不知有粉碎,然後方可以言太虛天地之虛空。究竟到此已會窺破虛空之本體,但未得安本體於虛空中。

  即華嚴經云;法性如虛空,諸佛於中住。到這裡自知道虛空是本體,本體是虛空。必須再加功而上,上勝進進不已,直到水盡山窮,轉身百尺竿頭。至必至於不生不滅之根源。終必終於不生不滅之覺岸。於中方是極則處。此處無他,不過是返我於虛,復我於無而已。返復者,回機也。

  故曰:一念回機,便同本得。究竟人之本初原自虛無中來,虛化之為神,神化之為氣,氣化之為形,順則生人也。今則形復返之為氣,氣復返之為神,神復返之為虛,逆則成仙也。

  古德云:何物高於天,生天者是。何物大於虛實,運虛空者是。蓋大道乃虛空之父母,虛空乃天地之父母,天地乃人物之父母。天地廣大,故能生萬物;虛空無際,故能生天地;空中不空,故能生虛空。而曰:生天地、生萬物,是皆空中不空者之有以主之也。以其空中不空,故能深入萬物之性,以主張萬物而方便之。毋謂空中不空,能深入萬物之性,以主張萬物而方便之也;抑亦能深入天地之地,以主張天地而方便之也。汝毋謂空中不空,能深入天地之性以主張天地而方便之也,抑亦能深入虛空,以主張虛空而方便之也。

  夫空中不空者,真空也。真空者,大道也。今之煉神還虛者,尤落在第二義,未到老氏無上至真之道也。煉虛合道者,此聖諦第一義,即是釋氏最上一乘之法也。

  華嚴經云:雖盡未來際,遍游諸佛剎。不求此妙法,終不成菩提。

此法只是復煉陽神,以歸還我毗盧性海耳。所以將前面分形散影之神攝歸本體,又將本體之神銷歸天谷,又將天谷之神退藏於祖竅之中。如龍養額下之珠、若雞抱巢中之卵,緊緊護持,毋容再出,並前面所修所證者,一齊貶向無先國裡。依滅盡定而寂滅之,似釋迦掩室於摩竭,如淨名杜口於毗耶。此其所以自然造化而復性命之而復虛空之不可以已也。而復性命,而復虛空,至此已五變化矣。變不盡變,化不盡化,非通靈變化之至神也。

  故神百煉而愈靈,金百煉而愈精,煉之而復煉之,則一爐火焰煉虛空,化作微塵萬頃冰。壺照世界大如黍米。少焉,神光滿穴,暘焰騰空,自內竅達於外竅外,大竅九而九竅之中,竅竅皆有神光也。小竅八萬四千,而八萬四千竅之中,竅竅皆有神光也。徹內徹外,透頂透底,在在皆有神光也。如百千燈照耀一室,燈燈互昭,光光相涉,而人也,物也,莫不照耀於神光之中矣。是則是已尤非其至也。

  然不能塞乎天地之間,則未滿東魯聖人乾元統天之份量也。又斂神韜光,銷歸祖竅之中,一切不染,依滅盡定而寂滅之。寂滅既久,則神光如雲發電,從中竅而貫於上竅,大竅小竅,竅竅皆有神光也。光明洞耀,照徹十方,上徹天界,下徹地界,中徹人界。三界之內,處處神光。若秦鏡之互照,猶帝珠之相含,重重交光,歷歷齊現。而神也,鬼也,莫不照耀於神光之中矣。妙則妙已,尤非其至也。

  然不能遍入塵沙法界,則未滿西竺聖人毗盧遮那之份量也。再又斂神韜光,銷歸祖竅之中,一切不染,依滅盡定而寂滅之,寂滅既久,而六龍之變化全,則神光化為舍利光矣。如赫赫日輪,從祖竅之內一湧而出,化為萬萬道毫光,直貫於九天之上。若百千昊日,放大光明,普照於三十大千世界。而聖也,賢也,及森羅萬象,莫不齊現於舍利光之中矣。

  故大覺禪師云:一顆舍利光熠熠,照盡億萬無窮劫。大千世界總皈依,三十三天咸統攝。

  而舍利光既遍滿於三千大千世界內,尤未盡其份量。又自三千大千世界中復放無量寶光,宜充塞於極樂世界。既而又升於袈婆幢界,又升於音聲輪界,復直衝於勝蓮華世界,得與賢勝如來相會也。

自從無始分離,今日方才會面。彼此舍利交光,吻合一體,如如自然,廣無邊際。

  所以經頌云:諸佛似一大圓鏡,我身猶若摩尼珠。諸佛法身入我體,我身常入諸佛軀。五祖弘忍云:一佛二佛千萬佛,總是自身無別物。昔年親種善根來,今日依舊得渠力。荷澤禪師云:本來面目是真如,舍利光中認得渠。萬劫迷頑今始悟,方知自性自文殊。

  自性清靜,便是無垢佛。自性如如,便是自在佛。自性不昧,便是光明佛。自性堅固,便是不壞佛。各各諸佛,自身俱有。說亦不盡唯一性,爾性即是心,心即是佛。新佛舊成,曾無二體,以報身就法身,如出模之像,像本舊成,一體無異。新成舊佛,亦無二形,以法身就報身,如金成像,昔未成象金,故今成像,竟諸佛如已成像之金仙。眾生如未成像之金礦,成與未成,似分前後,則金體始終更無前別。

  故圓覺經曰:既已成金,不重為礦,經無窮時,金性不壞。原此金性,人人本有,個個不無。至於十方眾生,皆我金剛佛性。而天地萬物,咸囿我如來之法身矣。到此地位,方知天地與我同根,萬物與我一體。遍法界是個如來藏,盡大地是個法王身。實際無差,與三世佛而一時成道;真空平等,共十類生而同日涅槃。法身其大也,虛空且難籠其體,真心其妙也,神鬼亦莫測其機。窮未來際為一晝夜,盡微塵海為一剎那。前千古而後乎今,無不是這個總持,上乎天而下乎地,無不是這個充塞。

  二祖慧可曰:囫囫圇圇成這個,世世生生不變遷。太上所以云:天地有壞,這個不壞。

  這個才是真我,這個才是真如,這個才是真性命,這個才是真本體,這個才是真虛空,這個才是真實相,這個才是菩提道場,這個才是涅槃實地,這個才是不垢不淨,這個才是非色非空,這個才是自覺聖智,這個才是無上法輪,這個才是本性虛無、虛無實體,這個才是常住真心、隨心自在,這個才是佛之妙用、快樂無量,這個才是煩惱業淨、本來空寂,這個才是一切因果、皆無夢幻,這個才是生滅滅己、寂滅為樂,這個才是金剛不變、不壞之真體,這個才是無始不生、不滅之元神,這個方是不可量、不可稱、不可思議、無邊功德,這個才是清淨法身、圓滿報身、千百億化身、毗盧遮那佛。

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陳志玄


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自從無始分離,今日方才會面。彼此舍利交光,吻合一體,如如自然,廣無邊際。

  所以經頌云:諸佛似一大圓鏡,我身猶若摩尼珠。諸佛法身入我體,我身常入諸佛軀。五祖弘忍云:一佛二佛千萬佛,總是自身無別物。昔年親種善根來,今日依舊得渠力。荷澤禪師云:本來面目是真如,舍利光中認得渠。萬劫迷頑今始悟,方知自性自文殊。


非常感謝 煉虛合道內容的提示

我們的心量廣大嗎
我們能彼此舍利交光 合一體嗎
如如自然的佛性 廣無邊際
心包太虛空 佛在中間坐
我們還劃地自限嗎

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華嚴經云:雖盡未來際,遍游諸佛剎。不求此妙法,終不成菩提。

真如本有,不從緣生。

又云:一切眾生,皆如也,眾賢聖亦如也。一切眾生者,即我等是也。

眾賢聖者,即諸佛是也。名相雖別,身中真如法性,並同不生不滅。

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