性命雙修.成就佛心

修性即修心性,修命是續長生 (物格.知至.意誠.心正.身修.家齊.國治.天下平)


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明師其實都在我們的身邊,只是我們能不能識得。 易經上繫辭傳: 子曰﹕「是故,聖人以通天下之志,以定天下之業,以斷天下之疑。」

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陳志玄


版主
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明師其實都在我們的身邊,只是我們能不能識得。
我覺得這樣的說法符合佛經的義理

要尋找明師
要先知道
明師
是代表什麼

明師是受命於天
有天命能傳道給你的天人師

天人師才可以總持
能持
授受
我們真如本性
一條真經大道路逕

也就是說
明師受命於天
開方便門
示真實相
可以引領我們一個可以依循的方向

佛不虛言
所以天人師也不虛言

佛不戲論
所以天人師也絕不戲論

若福德性與因緣具足
才不會錯過明師
才不會錯過求道的機會
才能信受奉持
才能守本真心
成就菩提

華嚴經云:雖盡未來際,遍游諸佛剎。不求此妙法,終不成菩提。


修心之妙,修道以玄,謂之真修。玄機廣度有緣諸生,則妙道真修可云。

明師就是能傳妙法玄機
廣度有緣諸生的天人師
如達摩祖師是
如弘忍祖師是
如慧能祖師是

我們需要深入去探究
學習佛陀求法華經的誠心
指望上天不負苦心人
祈求玄機可得
妙道可修
不枉今世為人矣


金剛般若波羅蜜經姚秦三藏法師鳩摩羅什譯
依法出生分第八
「須菩提!於意云何?若人滿三千大千世界七寶,以用布施。是人所得福德,實為多不?須菩提言:「甚多。世尊!何以故?是福德,即非福德性。是故如來說福德多。」「若復有人,於此經中受持,乃至四句偈等,為他人說,其福勝彼。何以故?須菩提!一切諸佛,及諸佛阿耨多羅三藐三菩提法,皆從此經出。須菩提!所謂佛法者,即非佛法。」


重要的是於此經中受持,受可以解釋作接受、感受、授受,但是誰來接受?誰來感受?誰來授受?持是主持、能持、總持,那又是誰來主持?誰來能持?誰來總持?一切諸佛,及諸佛阿耨多羅三藐三菩提法,皆從此經出。於此金剛般若經中受持,功德不可思議,一切諸佛,及諸佛阿耨多羅三藐三菩提法,皆從此經出。這是金剛般若經的殊勝,這麼殊勝不可思益的功德,當然不是紙上文章而已,紙上尋經枉用功。如同釋迦牟尼佛成道之前,到處拜師求真道,那時金剛般若經就已然存在了嗎?一切諸佛,及諸佛阿耨多羅三藐三菩提法,皆從此經出。也就是成佛作祖所應經由的路徑,一切賢聖、求證實相者,所依循的大道。

所謂道,是生天生地生萬物的大道,周行而不殆、獨立而不改,是為天下母。一切諸佛,及諸佛阿耨多羅三藐三菩提法,皆從此經出。此經,乃是生佛的本體,萬法的根源,也就是真常之道。真常就是不變,金剛般若本體。常則歷諸萬世而不變。天下同尊其道、放諸四海而皆準,是謂之法。

般若實相者,即是我們個個本具的真心!也就是真心本體,即般若波羅蜜多心。人人皆具佛性,迷失了真心便為眾生,悟入了真心即是諸佛菩薩。迷則生死無盡,悟則究竟菩提、善常安樂。智論云:「般若者,一切諸智慧中最為第一,無上,無比,無等,更無有上」。

易經上繫辭傳: 子曰﹕「是故,聖人以通天下之志,以定天下之業,以斷天下之疑。」

常則歷諸萬世而不變。天下同尊其道、放諸四海而皆準,是謂之法。與佛教思想相同,儒家思想也是真常之道的一個實例。佛、聖人以不同的方式示現真經、大道之路。人人皆具有如來智慧德性,只要我們低頭從受持第一做起,便可見到水中天、如來佛性現前,有了般若實相,佛性的光亮自然具足,可以照護三千大千世界眾生,守護子孫後代自然是不言而喻 ( 萬世師表是也)。如是具有佛的無上正等正覺,即是一個真正的明師 大丈夫、天人師。

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