性命雙修.成就佛心

修性即修心性,修命是續長生 (物格.知至.意誠.心正.身修.家齊.國治.天下平)


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「世尊,若此覺性,本性清淨,因何染汙使眾生迷悶不入? 唯願如來廣為我等,開悟法性,令此大眾及末世眾生,作將來眼。」

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陳志玄


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圓覺無礙法門,隨順修習
無上大覺心, 本際無二相, 三事圓證故, 名究竟涅槃。

「威德汝當知,  無上大覺心, 
 本際無二相,  隨順諸方便, 
 其數即無量。  如來總開示, 
 便有三種類,  寂靜奢摩他, 
 如鏡照諸像;  如幻三摩提, 
 如苗漸增長;  禪那唯寂滅, 
 如彼器中鍠。  三種妙法門, 
 皆是覺隨順,  十方諸如來, 
 及諸大菩薩,  因此得成道。 
 三事圓證故,  名究竟涅槃。」

「善男子!若諸菩薩悟淨圓覺,以淨覺心取靜為行,由澄諸念覺識煩動,靜慧發生,身心客塵從此永滅,便能內發寂靜輕安,由寂靜故,十方世界諸如來心於中顯現如

鏡中像。此方便者名奢摩他。」-- 空觀示現



「善男子!若諸菩薩悟淨圓覺,以淨覺心知覺心性及與根塵皆因幻化,即起諸幻以除幻者,變化諸幻而開幻眾,由起幻故便能內發大悲輕安,一切菩薩從此起行,漸次

增進。彼觀幻者非同幻故,非同幻觀皆是幻故,幻相永離,是諸菩薩所圓妙行,如土長苗。此方便者名三摩鉢提。」-- 假觀示現


「善男子!若諸菩薩悟淨圓覺,以淨覺心不取幻化及諸淨相,了知身心皆為罣礙無知覺明不依諸礙,永得超過礙無礙境,受用世界及與身心相在塵域,如器中鍠聲出於

外,煩惱涅槃不相留礙,便能內發寂滅輕安、妙覺隨順寂滅境界,自他身心所不能及,眾生壽命皆為浮想。此方便者名為禪那。」 -- 示中觀行相也。

「善男子!此三法門皆是圓覺。親近隨順十方如來,因此成佛十方菩薩種種方便,一切同異皆依如是三種事業,若得圓證即成圓覺。善男子!假使有人修於聖道,教化

成就百千萬億阿羅漢、辟支佛果,不如有人聞此圓覺無礙法門,一剎那頃隨順修習。」


此結行顯勝也。遍圓修習日劫相倍,故教多多二乘,不若暫聞此法,以是成佛正因故。


「世尊,若此覺性,本性清淨,因何染汙使眾生迷悶不入? 唯願如來廣為我等,開悟法性,令此大眾及末世眾生,作將來眼。」

「善男子!一切眾生從無始來,妄想執有我、人、眾生及與壽命,認四顛倒為實我體,由此便生憎愛二境。於虛妄體重執虛妄,二妄相依生妄業道,有妄業故妄見流轉

,厭流轉者妄見涅槃。由此不能入清淨覺,非覺違拒諸能入者,有諸能入,非覺入故。是故動念及與息念皆歸迷悶,何以故?由有無始本起無明為己主宰,一切眾生生

無慧目,身心等性皆是無明,譬如有人不自斷命。是故當知!有愛我者我與隨順,非隨順者便生憎怨,為憎愛心養無明故,相續求道皆不成就。」

一切眾生,從無始來,妄想執有我人等者,正初所云,妄認四大為自身相,六塵緣影為自心相者也。由諸眾生最初不覺,迷本法身,故妄認五蘊幻妄身心,為實我體,

故名我相。

計我輾轉趣於餘趣,故名人相。

計我盛衰苦樂,變異相續,為眾生相。

計有一期命根不斷,為壽者相。

以不達無我,執妄為真,故云顛倒。

然執虛妄為我,已是顛倒,且於此妄我,起憎愛之心,故云重執虛妄,此起惑也。

心境二妄相依,造種種業,故云生妄業道,此造業也。故有妄業,必受苦報。流轉生死,此苦果也。

惑業苦三,皆因妄認我執,以取三界輪迴,故云流轉。此分段生死也。

若二乘人,厭生死苦,斷煩惱集,出三界外,復妄見涅槃,以取變異生死之苦,皆由執我之故也。故云由此便生等。



然此四相,有迷識迷智麤細之分。麤者迷識,乃凡夫妄認五蘊為我妄生憎愛,乃金剛經前半所明者是也。

細者迷智,乃一切聖賢,妄有證得,能所未忘,即此細所說,乃金剛經後半所明者是也。

此中麤細二種我執,正屬俱生。此經眾生,意該九界,此中先舉凡夫之四相,以顯三乘之四相。以凡夫四相,由憎愛而有,三乘四相,有證取而有,以證取發於
愛根種子,故凡聖雙舉。

妄執我故,染汙真性,由此不能入清淨覺,蓋非覺性違拒不容入也,以執我能入之覺,故云有諸能入,非覺入覺耳。

若以覺入覺,則如空合空,又何拒之有。

以我執未忘,故凡夫動念,二乘息念,皆歸迷悶。

何以故?由有無始本起無明,為己主宰,此徵釋迷悶之根本也。本起無明,謂最初一念不覺,生相無明也。法身無我,由一念無明,迷本法身,成陀那識,為我相根本
,自此皆是無明用事,故云為己主宰。我者主宰義,謂從無始至今,一向皆是無明主宰,是為我相,自等覺已,還未破生相無明。異熟未空,皆屬我相。



一切眾生,生無慧目,身心等性,皆是無明。譬如有人,不自斷命,此重釋無始無明,至今難斷之所以也。謂全體無明,變成五蘊身心,然此根本無明,非根本智照不

能破,以諸眾生,從來未逢知識,開發慧眼照破,豈有無明能斷無明之理耶。故云譬如有人,不自斷命。是故當知。有愛我者。我與隨順,非隨順者,便生憎怨,為憎

愛心,養無明故,相續求道,皆不成就。


此序無明相續,長劫之所以也。謂此無明相續,長劫而難斷者,以有憎愛二惑,以滋養之也。以執我故,則偏愛我。若有愛我者,則更增長我之愛見;若違我者,必生

憎怨,然憎怨亦從愛起,以不順其愛,故憎怨耳。以此憎怨資熏無明種子,發起現行,故劫劫生生,愛憎未斷,故無明日厚,所以相續長劫生死耳。今以愛憎之心,而

求佛道,豈有成道之理耶。故云皆不成就。



善男子,云何我相?謂諸眾生,心所證者。

此正示我相之體也。此我等四相,舊解都分麤細,今詳佛意,指無始無明,為己主宰,是為我體,是則四相單約生相無明。今以觀照研窮,對待未忘,輾轉有四。原非

麤細之分也。何以明之,謂妙性圓明,本無能所,良由最初一念,障此妙性,失其本明,故名無明。自爾以來,一向皆是無明為己主宰,而為我體。今以始覺觀照,欲

證圓覺,未能圓合,中間皆因根本無明,而為障礙。故對待未忘,即此所對所證者,乃是無明,非覺性也。故云心所證者,乃我相也。





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陳志玄


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善男子,云何我相?謂諸眾生,心所證者。

此正示我相之體也。此我等四相,舊解都分麤細,今詳佛意,指無始無明,為己主宰,是為我體,是則四相單約生相無明。今以觀照研窮,對待未忘,輾轉有四。原非

麤細之分也。何以明之,謂妙性圓明,本無能所,良由最初一念,障此妙性,失其本明,故名無明。自爾以來,一向皆是無明為己主宰,而為我體。今以始覺觀照,欲

證圓覺,未能圓合,中間皆因根本無明,而為障礙。故對待未忘,即此所對所證者,乃是無明,非覺性也。故云心所證者,乃我相也。

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3 迷識迷智麤細之分。 于 周一 6月 09, 2014 11:38 am

陳志玄


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然此四相,有迷識迷智麤細之分。麤者迷識,乃凡夫妄認五蘊為我妄生憎愛,乃金剛經前半所明者是也。

細者迷智,乃一切聖賢,妄有證得,能所未忘,即此細所說,乃金剛經後半所明者是也。

此中麤細二種我執,正屬俱生。此經眾生,意該九界,此中先舉凡夫之四相,以顯三乘之四相。以凡夫四相,由憎愛而有,三乘四相,有證取而有,以證取發於
愛根種子,故凡聖雙舉。

妄執我故,染汙真性,由此不能入清淨覺,蓋非覺性違拒不容入也,以執我能入之覺,故云有諸能入,非覺入覺耳。

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