性命雙修.成就佛心

修性即修心性,修命是續長生 (物格.知至.意誠.心正.身修.家齊.國治.天下平)


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非常感恩《陰符經》的譯文《陰符經》字逾三百,被稱為「古今修道第一真經」。 節錄自本站 道家內丹經典

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陳志玄


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《陰符經》字逾三百,被稱為「古今修道第一真經」。

陰,內含,無形。符,符合,順應。通過內在無形之修煉,以符合天地之道。觀察天道運行之法度,並且按照天道運行修煉自身,一切修煉的理法都可以包括在其中了。

修煉所追求的就是「天人合一」、「生道合一」的境界,天人合一的層次越深,生道合一的境界越高,修煉的層次也就越高。故此明白了天人合一,也就等於明白了修煉。這句話點明了全經主題,是全篇總綱。

天上有金木水火土五大行星,喻指五行。五行相生相剋相制相化,莫不狀害我身,使我墮入其中,嘗受生老病死之痛苦,不能做自己命運的主人。而在修煉之人,則可識其賊性,探得造化之根源,使五行顛倒,造化逆行,自能反奪五行之造化,使「賊」化為「昌」,反而促使我之道成。


反奪五行造化,在於一心之運用。此乃空空洞洞、不執不失之道心,而非世俗頑惡之人心。其所反奪造化之源,在於體外之宇宙。由於色身有限,宇宙無限,要從宇宙之中施行反奪,才能獲取無窮之造化。修成亙古不滅之先天元神,長生久視,「天地有壞,這個不壞。」大道之奧妙,早已揭示無遺矣。


人能認清五賊,追根溯源,還歸本來,明白宇宙總持之根源,自然成為造化主人。此時無窮宇宙,如同在我手掌中;萬物變化,亦好似生於自身。又手通心,亦指宇宙變化,自心了然可知。這等氣魄,若非修煉之士誰能之。

吾人未生之前,乃是元神混沌之體,謂之天性;既生之後,變成後天之氣質之性,謂之人心。天性既可化為人心,吾人自可明通此機,尊循天道,去除人心,返歸天性。老子謂之「歸根覆命」,大道之根源在此。


天發殺機,日月相蝕,隕星墜落;地發殺機,洪水地震,起於四野;人發殺機,天翻地覆,動盪四起。要在人能合於天道,天人齊發,則萬事萬物之變化,可以定其基矣。古人言:「天定勝人,人定勝天」是也。

  以上雖言殺機,但是生殺互根,修煉人須由此悟去,殺機既是生機。人能發殺機於天地,即是反奪生機於自身。丹經謂之「大死再活」,「置之死地而後生」。


修煉之人,要在殺機之中反奪生機,必須天人合發,即人心合乎天性。但是人心有巧有拙,務使巧伏為拙,使外拙而內巧,拙中藏巧,方才合乎天性。伏藏之道,在乎九竅(即眼、耳、鼻、口、外腎、谷道)。九竅為邪妄出入之門戶,而其關鍵在於耳、目、口三者。精通於耳,神通於目,氣通於口,動則外露,靜則內藏。使動化為靜,則三要皆成為三寶矣。


天生天殺,陰陽消長,乃順行自然。但是刑殺之機,亦是反奪生氣之機也,乃為逆行修煉之樞要。天地從萬物中反奪,萬物從人中反奪,人從萬物中反奪。三者互相反奪,配合平衡,才能合乎生殺之道,成為自然。


欲求修煉,貴在知生殺予奪之動機。按時採取,從天地萬物中反奪生機,陶鑄自身筋骨,才能成為乾健人之軀。乘機發動,借生殺變化之機,反奪造化,安定自身。丹道修煉在每次超升階段,都在掌握時機。

  平常人只知道後天思慮之神為神,而不知先天不神之神方為真神。人要修煉,先須使後天思慮之神,歸於先天不神之神,空空洞洞,虛靈不昧,才能做到時至神知,機動神隨,反奪造化,調理百骸,得成修煉之功。


太陽東昇西降,月亮晦朔弦望,皆有定數。小往漸變大來,大往漸變小來,陰大則陽小,陰大則陽小,此日月出沒之數也。修煉者能夠知往推來,採取日月精華,奪取天地正氣,自可完成修真證聖之功,神明亦由此而出焉。


盜機即反奪之機,反奪造化之功,皆無形象可言,若有形象,便落後天,故天下無見之無知之。先有見知,便失其機。采煉之時,若為「寂然不動,感而遂通」之先天元氣,無形無象,不可見知,則能成丹;此時若動情識,迅即化為後天濁質,可以見知,必有走漏之危。即使追回采煉,亦不能成丹。此反奪之機,君子得之固然謹慎,信道奉行,可以修成大道;小人得之輕視造化,修功傾覆,反有性命之危。


雙目失明之人,視不外漏,專一於目,視覺反而君敏;兩耳失聰之人,專一於耳,聽覺反而靈敏。專心用於一處,便可得到平時用兵十倍的效力。反覆不斷地專一用心,則可以得到用兵百萬的效力。丹法與用兵相同,二者一理,運用之妙,都在專一。宋岳武穆云:「運用之妙,存乎一心」。


人生之初,心本虛空,隨著長大,漸為外物所擾,遂而產生種種妄念欲想,損人心性,損盡則死。修煉下手,還虛第一,蓋「魔由心生,境由心造」,心若不虛,反而自魔障,毀我功修。故須收心離境,聚性止念,煉養神氣,以成大道。其機繫於二目,神生於心,而發於目,此乃丹功之要妙樞機。舉凡修煉之內視、採藥、烹煉、養胎以至出神等等,均以二目為關鍵樞機也。


天本空空洞洞,無識無知,毫無施恩之意,而其行四時,育萬物,大恩遂生。迅雷烈風均受其驅使,而蠢蠢然不能自主。此乃大道隱含之力量,不可思議,修真悟道之士,當由此參證之。


至樂之人,心胸坦蕩,性有餘閒。至靜之人,廉而不失。修煉之人,功到虛靜之時,心氣忽開,舒暢愉快,妙不可言,此即是至樂至靜之境界。天道驅風使雨,運行四時,看似至私,而其作用於萬物生化,卻是不偏加倚,一視同仁,實為至公。猶天性降之於人,雖為個人所私,其實賢愚皆同,人人均有。此乃天道大公無私,若至私而實至公。


 擒攝造化的訣竅,乃在於氣。所謂氣聚則生,氣散則死。生與死互為本根,生在何處,死在何處,人由男女生,亦由男女而死。恩害相生,亦同於生死。由人心返還天性,為死處求生,是謂逆則成仙成道,即恩生於害;由天性降入人心,為生老病死,是謂順則生人生鬼,即害生於恩。


愚人以天地文理為神聖,我以隨機應變為原則;人以愚弄欺詐為神聖,我以不言而信為神聖;人以驚世駭俗為神聖,我以和光同塵為神聖。這些都是修德之要,無德便不能培道。
中華道家認為,道在我身上就是德,沒有德也就失去了道。有人做功出了偏,或者功夫停滯,即是因為不注重修德之緣故。


 自然之道靜,故天地萬物生。天地之道浸,故陰陽勝,陰陽相推而變化順矣。


自然之道,主靜立極,空空洞洞,無中生有,《老子》曰:「清靜為天下正。」天地萬物遂得以生化。天地之道充滿其中。靜極生動,陰極生陽,陰陽消長,互資互根。如此相推,則天地萬物生生化化,自然而然,不失其序。


聖人明白自然之道不可隨意抗拒,因而採用至靜之道。只有致虛守靜,才能體悟天道,才能識別五賊,才能反奪造化。一切修為,都是在靜中自然印證。能靜自可合於天地之道,可以攢簇天道之氣候,這是律歷所難以規定的。


有奇異之器,才能產生萬象變化。易道八卦甲子之中,藏有鬼神莫測之機。陰陽相勝的法則,昭昭然可以揭示事物的本來面目了。
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陳志玄 在 周四 五月 23, 2013 9:36 am 作了第 1 次修改

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《陰符經》,完整的篇名是《黃帝陰符經》或《軒轅黃帝陰符經》,亦稱《黃帝天機經》。《陰符經》字逾三百,被稱為「古今修道第一真經」。

  觀天之道,執天之行,盡矣!故天有五賊,見之者昌。五賊在心,施行於天,宇宙在乎手,萬化生乎身。天性,人也;人心,機也。立天之道,以定人也。天發殺機,龍蛇起陸;人發殺機,天地反覆;天人合發,萬變定基。性有巧拙,可以伏藏。九竅之邪,在乎三要,可以動靜。火生於木,禍發必克;奸生於國,時動必潰。知之修煉,謂之聖人。

  天生天殺,道之理也。天地,萬物之盜;萬物,人之盜;人,萬物之盜。三盜既宜,三才既安。故曰:食其時,百骸理;動其機,萬化安。人知其神之神,不知不神之所以神也。日月有數,大小有定。聖功生焉,神明出焉。其盜機也,天下莫能見,莫能知也。君子得之固窮,小人得之輕命。

  瞽者善聽,聾者善觀。絕利一源,用師十倍,三反晝夜,用師萬倍。心生於物,死於物,機在於目。天子無恩而大恩生,迅雷烈風,莫不蠢然。至樂性餘,至靜性廉。天之至私,用之至公。禽之制在氣。生者死之根,死者生之根。

  恩生於害,害生於恩。愚人以天地文理聖,我以時物文理哲。人以愚虞聖,我以不愚虞聖;人以奇期聖,我以不奇期聖。故曰:沉水入火,自取滅亡。自然之道靜,故天地萬物生。天地之道浸,故陰陽勝。陰陽相推,而變化順矣。是故聖人知自然之道不可違,因而制之。至靜之道,律歷所不能契。爰有奇器,是生萬象;八卦甲子,神機鬼藏。陰陽相勝之術,昭昭乎進乎象矣!

  《陰符經》全稱《軒轅黃帝陰符經》,是與《老子》、《莊子》齊名的中華道家聖典,。全篇僅四百餘字,言深旨遠。全部經文從天、地、物、人、我五個方面,論述天人之道。尤為中華道家修煉所宗述,奉為丹學祖經之首。仙宗祖師張紫陽詩贊曰:「陰符寶經逾三百,道德靈文滿五千。今古神仙無限數,盡於此處達真詮。」可見對其地位之尊崇。
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吾人未生之前,乃是元神混沌之體,謂之天性;既生之後,變成後天之氣質之性,謂之人心。天性既可化為人心,吾人自可明通此機,尊循天道,去除人心,返歸天性。老子謂之「歸根覆命」,大道之根源在此。

修煉之人,要在殺機之中反奪生機,必須天人合發,即人心合乎天性。但是人心有巧有拙,務使巧伏為拙,使外拙而內巧,拙中藏巧,方才合乎天性。伏藏之道,在乎九竅(即眼、耳、鼻、口、外腎、谷道)。九竅為邪妄出入之門戶,而其關鍵在於耳、目、口三者。精通於耳,神通於目,氣通於口,動則外露,靜則內藏。使動化為靜,則三要皆成為三寶矣。

平常人只知道後天思慮之神為神,而不知先天不神之神方為真神。人要修煉,先須使後天思慮之神,歸於先天不神之神,空空洞洞,虛靈不昧,才能做到時至神知,機動神隨,反奪造化,調理百骸,得成修煉之功。

至樂之人,心胸坦蕩,性有餘閒。至靜之人,廉而不失。修煉之人,功到虛靜之時,心氣忽開,舒暢愉快,妙不可言,此即是至樂至靜之境界。天道驅風使雨,運行四時,看似至私,而其作用於萬物生化,卻是不偏加倚,一視同仁,實為至公。猶天性降之於人,雖為個人所私,其實賢愚皆同,人人均有。此乃天道大公無私,若至私而實至公。

聖人明白自然之道不可隨意抗拒,因而採用至靜之道。只有致虛守靜,才能體悟天道,才能識別五賊,才能反奪造化。一切修為,都是在靜中自然印證。能靜自可合於天地之道,可以攢簇天道之氣候,這是律歷所難以規定的。

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