性命雙修.成就佛心

修性即修心性,修命是續長生 (物格.知至.意誠.心正.身修.家齊.國治.天下平)


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天道奧義中華民國70年1月1日

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1 天道奧義中華民國70年1月1日 于 周二 9月 24, 2013 10:48 am

陳志玄


版主
版主
天道奧義

武廟明正堂主席關恩師 登台

中華民國70年1月1日

歲次庚申年十一月廿六日

聖示:恭接無極懿旨及昊天玉詔,命福神十里外接駕,命本堂城隍五里外接駕,其餘神人排班接駕,不得失儀。

欽差大臣董雙成仙姑 降

律詩:賚承懿旨下瑤池。雲路迢迢片刻時。知是蓬壺文物盛。欣看鯤島德恩施。

   莊嚴武廟祟神闕。肅穆騷壇頌母儀。天道從玆堪闡義。娘言句句有機宜。

聖示:恭讀懿旨,神人俯伏

  無極懿旨

 欽奉

天母至尊無極老母懿旨曰:

娘曾於已未年,親自下凡臺島中州南天直轄武廟明正堂,執筆飛鸞著作「大道心德」一書,以喚醒迷兒,早修大道,認理歸真,返回極樂,同慶團圓。庶免日夜倚門閭而佇望,哀迷兒之未歸,老淚長流。痛浩劫之來臨,慈心欲碎。幸自「大道心德」著成之日,印成單行本,廣佈天下,人人爭讀而知修,啟發善覺,已收功效,娘心甚慰,此應歸功於輸誠印贈者之功德。

娘今特再下凡,親自執筆飛鸞,著作無極至寶之天書「天道奧義」,以闡明天道秘奧之意義,俾使向善修道者,勤心潛研。此書有輔助治國安民,治家立業,為人處世之功能,若能依據而修,則道可成,果可立矣。「天道奧義」,雖現世間有「黃帝經」與「道德經」闡道之理,以勸導世人勤修大道,怎奈文簡意深,讀者庶難了悟玄機。

娘今以文白意淺之句,揮鸞闡述,俾使迷兒人人讀之而能了悟,以期速修成道之功。今特再降懿旨一道,高懸於南天直轄武廟明正堂。特命墨仙子扶金指妙法,娘自通其靈以揮毫。並訂自辛酉年端月望日起,每月初一、十五日為著書之日,為期一年完成。作為臺中黃帝神官興建落成之紀念書,願神人合一,各盡厥職,功成之日,論功行賞,勿負

娘意。

  欽哉勿忽,叩首謝恩。

天運庚申年葭月念六日



  玉    詔

欽差大臣諸葛武侯 降

中華民國70年1月1日

歲次庚申年十一月廿六日

律詩:中州聖地現禎祥。大命皇皇未敢忘。天意無私宣鳳藻。人心秉正佈鸞章。

   勤修維德諸兒子。踐履綱常慰母娘。奧義一書明闡釋。願期了悟啟靈光。

聖示:宣讀玉詔,神人俯伏

昊天玉詔

  欽奉

玉皇太天尊玄靈高上帝詔曰:

朕居尊而鑒卑,無時不以蒼生是念。今奉

天母至尊無極老母懿命;老母念兒心切,不惜金玉之軀,訂於辛酉年端月望日起,每月朔望,御駕親臨南天直轄武廟明正堂,飛鸞執筆,著作無極天書「天道奧義」,期望原兒進修天道,早登覺路。老母下凡降鸞期日,特敕命下列諸卿任護駕神,希各司其職,莫負

朕意。

  敕命 精忠武穆王岳卿任正護駕神。

  敕命 桓侯大帝張卿任副護駕神。

  敕命 天君趙卿任副護駕神。率領天兵三千御林軍護駕。

  著作天書「天道奧義」,特派命神職如下:

  敕命 述聖子思子任校正總司神。

  敕命 紫竹林觀音大士任賞善記功總司神。

  敕命 南宮孚佑帝君任罪惡記過總司神。

  敕命 先天豁落靈官王天君任督理鸞務總司神。

  敕命 九天司命真君任司禮神。

  敕命 南天哪吒三太子任馳聘神。

  剌命 南天直轄武廟明正堂關平太子任督理堂務總司神。

 以上務希各盡厥職,勿負

朕意,功成之日,論功升賞。

 欽哉勿忽,叩首謝恩。

天運庚申年葭月念六日



本堂主席關夫子 登台

律詩:恭承懿旨感光榮。壽世扶鸞志不更。天道從玆宣奧義。娘心重見表深情。

   砂盤顯字醒迷句。木筆題詩博好評。但願效勞勤且勉。勿違母意囑諸生。

精忠岳武穆王 降

律詩:恭承詔命感光榮。護駕諸神責不輕。老母慈懷傳奧義。凡兒善覺表虔誠。

   時機迫切應開悟。天道勤修自顯明。願爾世人齊立德。精研真理格瑤京。

聖諭:

吾生於大宋年間,湯陰縣人,自少恭聆慈訓,拜義父周侗為師,繼承文武衣缽,並蒙慈母教訓,刺背「精忠報國」四字。以堅定民族精神,精忠報效於國家,死後蒙 金闕玉帝,嘉我忠烈節操,誥封「精忠節烈王武穆帝君」,位列左相之職。今奉 天母至尊無極老母懿命, 金闕上帝之詔旨,為 老母應運救劫,再降懿旨於南天直轄武廟明正堂,擇定辛酉年端月望日起,每月朔望日躬親再下凡,為期一年,執筆飛鸞著作「天道奧義」無極天書一部,喚醒迷蒙,早登覺路,勤修天道,發揚民族精神,喚起「黃帝魂」團結人心,愛國救國。吾恭領敕命,任正護駕神之職,深沐 無極老母慈暉, 金闕玉帝恩德,自應克盡職責。茲特宣佈禁令與賞律如下:

禁令:

天母至尊無極老母自辛酉年正月十五日亥時起每月逢初一、十五日為期,御駕降臨南天直轄武廟明正堂,躬親降筆,著作「天道奧義」天書,一百里方圓內之眾神佛,應每於是日列班恭接懿駕,至是書著完為止,不得有違,違者嚴罰。

天母至尊無極老母降駕期間,一百里方圓內之邪神,魔鬼,不得進入,不得冒犯懿駕,不得驚擾陽民,違者難逃斬妖劍下。

天母至尊無極老母降駕期間,在一百里方圓之內,冤魂不得報冤,應化干戈為玉帛。自當叩請老母慈懷,准予超升,違者,打落阿鼻地獄,永不超升。

天母至尊無極老母降駕期間,在一百里方圓之內,陽民不得鬧事暴動,違者削減其陽壽。

賞律:

天母至尊無極老母降駕期間,凡有犯過錯之世人,能衷誠悔改,自新做人者,老母均准予抹消其前過,並賜予善報。

天母至尊無極老母降駕期間,特褒揚國之忠臣,家之孝子,增添其福祿壽算。

天母至尊無極老母降駕期間,特准勤修天道者,早日得道,靈性光明。

天母至尊無極老母降駕期間,凡有孝心,下愿印贈「天道奧義」無極天書,造功叩求其亡父母或其祖先之冥福者,一律准予超升。

天母至尊無極老母降駕期間,凡世人下愿印贈「天道奧義」無極天書,造功立果,叩求其父母之康壽者,或叩求改運解業,解病殃者,視其輸誠而酌予添壽解除業殃。

凡有叩求者,應提前向武廟明正堂,立疏焚呈轉稟。以上宣佈天下週知。



至尊無極老母躬親降筆著作

天 道 奧 義

直轄武廟明正堂墨仙子扶筆



御林軍護駕主帥岳武穆王 降

中華民國70年2月19日

歲次辛酉年正月十五日

律詩:老母親臨直轄堂。萬神接駕喜洋洋。開迷俗子宣真理。著作天書迥異常。

   句句珠璣成寶筏。篇篇金玉耀文光。從玆普化蒼生願。千古流傳德澤長。

聖示:今日良宵,無極老母親臨南天直轄武廟明正堂,飛鸞降筆,著作無極天書,人間至寶「天道奧義」一部,天下萬神,齊集聖地,恭接懿駕,天書著成之後,可開迷感化世人,其德澤可流傳千古也。

又示:老母懿駕降臨,神人跪接。

天母至尊無極老母 降

懿示:諸賢卿與諸兒子,免禮。

律詩:春風送我下瑤池。步入鸞門會眾兒。天道無私傳奧義。母心至愛教良規。

   闡明真理醒迷子。淺白文章作導師。性命雙修成碩果。願期研讀志毋移。

又示:應運降著無極天書「天道奧義」一部,乃人間至寶,由今夜開著,為期一年完成。

  自序

  「天道奧義」一書乃無極之秘本。是天道之真理,其原文,語簡意深,凡人無法參研。今應運開著於世,用淺白文字,闡明其奧,俾使世人,易讀而易了悟。

  「天道奧義」,全書分為二十四章,每章皆是玄奧之妙理,是修道最高之境界,亦是為政者,必須參研之心法,蓋天道乃無為而治,修無為之天德,具出世之才智。天道之道統,始自黃帝,黃帝傳於顓頊,黃帝訓顓頊云:『爰有大圜在上,大矩在下,女能法之,為民父母』大圜者,天也,大矩者,地也,法天法地,即可治民。此乃天道無為,治民之心法,即洽國修身之道也。

  道統傳至堯帝,堯帝禪位於舜帝,傳授其心法曰:『允執厥中』四字。舜帝禪位於禹帝,舜訓禹以治國之道,再進而傳其心法曰:『人心惟危,道心惟微,惟精惟一,允執厥中』十六字,這是天道心法之真傳。

  世人之修道,開口便說修天道,殊不知天道者何?蓋『道』乃分為「人道」、「地道」、「天道」。「人道」,乃修身齊家也。地道,乃博愛佈施也。天道,乃治國平天下也。人道、地道、天道齊修者,可謂之性命雙修也。性命雙修,若得修成者,可得長生不老也。茲值天道奧義開著之前,聊述數語,以為自序。

  天母至尊無極老母自序於南天直轄武廟明正堂

天運辛酉年正月望日

第一章 天

  無極老母曰:混沌初開,氣之輕清,上浮者為天,日月諸星羅列其間,天無所不覆,無所不容,故,天之號,又曰大圜。地球亦諸星之一,人在地球視天,見為天體所包圍,乃自然之天也。天是神仙所居,故有天堂天國之稱。天之精華,凝結而為日月星辰,成象既著,功用乃行。

  天有十三層天,由十三層天再分為三十六天,天外之天,謂之「無極」,天內之天,謂之「太極」,故有「無極」生「太極」。「太極」生「兩儀」。「兩儀」生「四象」。所以,天能生萬物,也能養萬物者也。

  六合之外、謂之「無極」,六合者,上下東南西北,即天地四方也。「太極」謂天地,未分之前,元氣混而為一,即太初、太一也。「兩儀」,即天地也。「四象」乃金木水火之謂也。金木水火乃稟天地而有者也。

  天分為東、西、南、北、中天,均屬十三層天之內,雖各有天門,但僅啟開南天門,有路直通凡塵,諸聖佛仙神,均由南天門出入,其它東西北三大門,均被封閉,不與凡塵接觸。故三清五老,太乙金仙,神超於六合,斂氣於三界之古老金仙,皆逍遙自在於天界也。凡天神,省稱曰天,如云:皇天后土,天知地和。因天是自然之天,故有天然、天命、天性、天心之謂也。

  人之靈,皆由天而降生於凡塵,故死後,其靈應歸回故鄉之天。怎奈,人自降生於花花世界,多數為名、利、酒、色、財、氣所迷,更為貪欲所驅使而無惡不作,甘願墜落於苦海之中,不能自拔,致忘記回歸故鄉之天,而墜落於地獄,此非天心不仁,實世人自甘墜落,夫復何言乎?所謂:順天者昌,逆天者亡也。

  玄穹彼蒼,是上天之稱,天乃主宰宇宙萬物,化育群生,生生不息,所謂:天行健,自強不息。天是奇妙不可解?是威力最強大的。天為公正、純潔、至善,一切以天為標榜。



御林軍護駕主帥岳武穆王 降  

中華民國70年3月4日

歲次辛酉年正月廿八日

律詩:天地無私頌母儀。敦敦教誨醒群兒。萬千螻蟻迷歧路。九六生靈急捷眉。

   不忍凡塵如苦海。欣看聖域固洪基。堂開明正輸明正。奧義真傳化四夷。

聖示:命御林軍排班,神人恭接老母懿駕。

天母至尊無極老母 降

懿示:諸賢卿與諸兒子,免禮。今夜繼續著書。

第二章 道

  無極老母曰:亙古之初,未有天地之前,原是一片太虛,太虛者,虛而無物也。在虛無之中,混然產生一粒種籽,此種籽似一股力量,但無形狀,亦無固體,亦無聲亦無臭而永遠長在,茫茫而不明,不分晝夜,周流於宇宙之間,毫無掛礙,祂是創造天地萬物之老母,故號其名曰「道」。

  道既無形無體,恍恍惚惚,彷彿裡面有個象,又彷彿是有一個物,又彷佛是有精,其精甚真,其中有信,自古至今,藉此,可以看到萬物,依之而化生。道,寂靜,不燥不寒,天不能覆幬,地也不能承載,小言之為無內,大言之為無外,充滿於四海之內,猶包其外,在寒而不冷,在炎而不熱,此乃道之體也。

  道生一、一生二、二生三、三生萬物,由此而累進,庶類繁多也。此道,先天地生而不為久,長於上古而不為老,永遠不變其質,能適用萬物,鳥得之而能飛,魚得之而能游,獸得之而能走,人得之故能生存,萬物得之以生,百事得之以成。人皆用祂,而不能見其形。故,道者一也,傳至後世,老子曰:「抱元守一」,孔子曰:「吾道一以貫之」故,萬物皆由一而起者也。

  所以,道之高,高而不能察看,深而不能測量也。雖然道很明顯,也無法形容其名,看來很是廣大,也無法形容其廣。道是獨立而不改,萬物亦不能役使祂,天地陰陽,四時日月,星辰雲氣,飛禽走獸,凡有生命之物,皆取之於祂,而祂也不減少,全都合併於祂,祂也不增多。此乃道之秘奧,與光明正大也。

  道之明者,聰明有智慧之人,能察考到宇宙的深處,知道一般人所不知道的事,他人之所不能得到的,而聰明修道者可以得之,這就稱為「察稽知極」也。「察稽」,是從紛歧複雜的現象裡,而稽察是非曲直。「知極」,是從宇宙人生的深處,而明白很多的道理。一國之元首,若用此「察稽知極」之道理,則天下歸服矣。為政者,若用此道,則人民不迷惑而服從。在上者虛極,在下者靜篤,而「道」得其正也。虛則無我,靜則無物,無我即無私,無物即無慾,「無我無物」即可進於道也。信即是誠,誠則無欲,為上者,若能如此立於道,則可為民立命,立命就是為民設教也。無爭即無為,無為即是最上的誠,則萬物皆感其誠而應之也。無為是最高的修持,無為才能達到「天人合一」的境界。

  所以,「道」即理也,軌也,路也,為政者,對於人民,應按其身份,而給以其所應得,自然公平,萬民不爭也。授之以應得知名份,萬物自然平定,此即道為一之理也。天上月球,星辰之運轉,地球之繞行,皆有一定之軌道,決不越軌。世上之飛機,其航空亦有一定之航線,海上之船隻,亦有一定之航道。車輛之行駛,亦要按照交通規則之右行,否則,亂其軌道,就會發生危險與車禍。行人之行路,亦要遵守行走行人道,否則,就會發生危險與事故,所以循道而行則安,逆道而行則危,此皆「道」之用也。

  道為一,永不變化,得道之本體,應由少以知多,得事之要妙,應操正以治奇,則往前可知到太古,往後可知到無終。凡修道者,應抱著道,即道之本體,執著道之法度,即方法也。如是,則天下可歸於一也。

  「道」是萬物之深奧處,善人以為珍寶,拳拳而服膺,惟恐失之,未敢須臾離也,離者非道也。不善之人,雖未明道之理,而能依道而行,亦可以安身立命。是故,「道」是天下之至寶,所以重此道者,堅心求之而可得,有罪者求之,也可以免罰也。



御林軍護駕主帥岳武穆王 降

中華民國70年3月19日

歲次辛酉年二月十四日

律詩:迢迢雲路到中州。護駕娘親願可酬。著作天書揮木筆。闡揚大道泛慈舟。

   群迷早覺修真理。眾善奉行解罪尤。時值三曹開普度,回歸無極樂悠悠。

聖示:無極老母懿駕降臨,神人跪接。

天母至尊無極老母 降

懿示:諸賢卿及諸兒子,免禮。娘今夜繼續著作「天道奧義」。

律詩:大道真詮奧且深。從玆闡述起迷沉。超生本自修功德。了死原由積善心。

   苦海無邊宜早覺。樂天知命最堪欽。娘今木筆題詩句,惟願諸兒作寶箴。

第三章 道統

  無極老母曰:天道即天理也,天道欲傳於世,上天乃先降生聖主軒轅黃帝。黃帝戰榆罔,滅妖人蚩尤,一統天下而創建中國,在生三百餘歲,修天道一百餘年而得道,在鼎湖龍馭,白日昇天。

  黃帝傳位於聖孫顓頊,並將道統傳於顓頊。黃帝訓顓頊云:「爰有大圜在上,大矩在下,女能法之,為民父母。」大圜者天也,大矩者地也,法天法地,即可治民。

  溯天道之道統,皆有淵源,自軒轅黃帝,得天道而昇天,道統一直傳於堯帝,堯傳於舜帝,舜傳於禹帝,禹傳於湯王,湯傳於文王,文王傳於周公,周公傳於老子,老子傳於孔子,孔子傳於曾子,曾子傳於子思,子思傳於孟子,孟子繼而一脈相傳,迄今不絕。自黃帝傳至堯帝,天道之心法真詮曰:「允執厥中」四個字。由舜帝傳下之天道心法真詮曰:「人心惟危,道心惟微,惟精惟一,允執厥中」十六個字。故,後世以此十六字謂:「天道心法十六真詮」所以,中國固有文化,係繼承天道之道統者也。

  「道」是流動的,宇宙一切變化,都是「道」的表現。「道」的本身看不見、聽不到、也摸不著,而確是先天地生,為萬有的主宰。因道是最高的,無所不能的,所以,世人當志於道。

  天道之道統,既自無極而降傳於世,又天生聖人以弘道,是乃應運而降生者也。蓋道統自軒轅黃帝傳於堯、舜、禹,當是時,人性本至善,道行自然,無為而治。迨至夏、商、周朝時代,人類卻不知固有德性,失去本來面目,以致世道澆漓,人心不古,雖有聖人層出弘道,洩露天道真理以化人,指出真我之所在,和修復之方法,怎奈,時至春秋之亂世,諸侯爭雄,人心漸趨險惡,而有孔子週遊列國,提倡人道,孟子倡行仁義,此乃上天差遣聖人降世,以弘道化人者也。

  天道之道統,流傳至於今日,道降於鸞門,藉神教以化人,飛鸞提醒人心向善,怎奈人類智慧,趨於科學之文明,棄天道真理於不修,逞奸詐險惡於橫行,致使世道更崩潰,人心更反常,造成浩劫頻臨,人民塗炭。上天有鑒於此,為挽救浩劫,乃大開普度之門,聖、佛、仙、神頻頻下凡,闡教勸世度眾,惟願修道者,虛心深造,自能達於天道之秘奧,忠恕之旨,而至於仁,得證聖成真。所以「天命之謂性,率性之謂道,修道之謂教。」是以「道」在心中,一念之差,即天堂,一念之惡,即地獄之謂也。



御林軍護駕主帥岳武穆王 降

中華民國70年4月2日

歲次辛酉年二月廿八日

律詩:更深人靜夜風涼。護駕步雲到聖堂。上界千尋飄瑞氣。中州萬里燦文光。

   娘親垂愛揮鸞筆。兒子輸誠起篆香。方便之門今大啟。三曹普度道康莊。

聖示:無極老母懿駕降臨,神人跪接。

天母至尊無極老母 降

懿示,諸賢卿及諸兒子,免禮。

又示:娘自下凡著作「天道奧義」以來,甚多有善覺之兒子,輸誠樂助印贈,其所呈疏叩求事項,均由南天直轄武廟明正堂主席關卿轉奏在案,娘目當酌情,一一批准其所請,以酬其善。可,繼續著書。

第四章 良知、良能

  無極老母曰:天道為最高之源頭,「良知,良能」乃道之產生。道動而生乾坤,亦即純陽純陰。良知屬乾性,良能屬坤性。良知屬靜,良能屬動。所以欲修天道者,應先修良知良能。

  良知;靜如止水,光可照物,但受「氣」之影響.如風吹水動,漸至於混溷境界。良知寂然不動,感而遂通天下之故。但良知非槁木死灰,在靜中亦有動,雖動又似不動。故曰:「無為」即靜中之動,「無不為」即動中之靜也。

  良能;良能之動多端,當其未受外感時,其動為正軌之動,良知也隨之興起。良能之微動,其燭照不遠,其動力亦小。鉅動者為良能之大發揮,修天道至此境者,必是不世之睿哲,便是一代英豪。可以動天地,動鬼神也。

  良知屬「相」,良能屬「用」,修天道知能,至發展者,即知能的功用,知能的功用,知能的性能不同,故其發展也異也。良知之表現於外,為靈明,亦曰明覺。故無所不照,此所以辨別善惡,故良知為相。良能為用,其範圍極廣,為善去惡,都屬於良能,每當遇到疑難,或遇到艱苦,心內似有一物在蠕動,即良能也。用之於親則是孝,用之於國則是忠,用之於友則是信,其所用無不能也。人之所以立於天地間者,在此良能之用也。

  良知之本體為「識」,良能之本體為「力」,後天所謂知行之知,只是知識之論,為感官所得之「知」。良知之「知」可稱曰「識」。此謂根竅內通,不緣物境。其所以根竅內通者,蓋通於良知,打破五官歸於玄同,在乎良知也。

  動之本體曰力,良能似動能,其力最大,此種動能,充塞宇宙間,為宇宙一切活動之主力。如九大行星繞太陽而轉,固然有賴於離心力與向心力。但何以要有離心力,又何以要有向心力,個中當然有一主力,此力即良能,浩然正氣即良能之發揮。

  良知良能以良能為先,良知為後。一定先有良能之發動,而後良知才可顯現。良知之所以顯現,原是由於良能的鼓動。宇宙萬有的生長,俱是良能也。良知良能並重,僅知良知,而不知良能,則如車之兩輪失去一輪,終不克大行也。良知是辨別善惡,良能是為善去惡。辨別善惡在「明」,為善去惡在「格」,故知能的功夫在明與格,有良能而後才能致,致之中亦含有良能,良能較之良知,更為重要。

  良能是無所不在的,無所不有的。一切動植礦物,俱含有能量,無良能便不能成為物。物之所以成為物,在有良能也。良知是偶然遇一問題而起的一種明覺。明覺原屬一時性的,譬如見父母而知孝,孝為良知,但孝的實踐便是良能,無良能便不能孝。知能在本體上,原是不分的,惟有的人,偶而良知現,知孝敬父母,但終未孝敬父母,即良能之不足,終是不孝。

  性者良知也,命者良能也,「天命之謂性」是命重於性,亦即「能」重於「知」也。一念之善即見性,一善之行即見命,「性命」即「良知良能」也。良知良能同出於天道,其本體,萬殊歸為一本,其知識,則一本散為萬殊,其終歸一也。良知良能俱不可見,為一種潛在的。良知良能為道之表相,道不可見,但其表相於外為良知良能。

  修天道者應喚起良能,修良知由少私欲入手,蓋無私欲,則良知自現也。良能固然也戒私欲,但良能不是僅由少私寡欲入手,良能者為原有的,說來就來。良知是靜的,良能是動的,人之能冒險犯難,見危授命者,固然也有賴於良知之明辨,而實為良能之鼓勵,有以成之。今日不可不致良知,更不可不起良能。良能者為宇宙不滅之生命體。人能喚起良能,則一往無阻,何患乎天道修不成乎?

  然則「天將降大任於斯人也,必先苦其心志,勞其筋骨,餓其體膚,行弗亂其所為,動心忍性,而後增益其所不能」此乃上天激勵其啟發良知良能也。良能之起,即意志之表現,故修天道者,不可不立志,志立則良能起矣。



御林軍護駕主帥岳武穆王 降

中華民國70年4月16日

歲次辛酉年三月十二日

律詩:南天直轄有鸞堂。皇母親臨教義方。明正揮毫宣正氣。斯文丕振啟文光。

   揚清牖世功無限。激濁醒迷德永長。護駕何辭辛與苦。須知大道本康莊。

聖示:無極老母懿駕降臨,神人跪接。

天母至尊無極老母 降

懿示:諸賢卿及諸兒子,免禮。娘要繼續著作天道奧義。

第五章 道與人

  無極老母曰:道是先天地生的,道不可形容,無所不在。因為人是由道生的,是故,人是「道生之、德育之」,一切都是由道生的,因為人是道生的,所以人有道根。

  人來自天,所以可返於天,自何處來的,自可再返於何處,要回原處,必修天道,天道是天與人之橋樑。人與道同體,道是善的,是故,人性也是善的。人與道同能,道所能的,人也可能做到。由於以上的三同,所以人與道,能合而為一,既合而為一,則道與人,本無距離,故曰:道也者,不可須臾離也,離者非道也。

  道與人之間,有一個境界,所謂境界者,就是另外一種生活。譬如:天與地之間,當然有境界,聖人與常人不同,善人與惡人不同,其生活不同,則其境界也不同。所以修天道者,就是修「道與人」之境界,修至無境界時,就是得道而成道。

  境界大別分為有形的境界與無形的境界。有形與無形,也是一種波動,即矛盾也。人在矛盾中而看矛盾,自非真境。真境乃大自然,自然者無所不然,即玄同也。不可得而親,不可得而疏,不可得而利,不可得而害,不可得而貴,不可得而賤,親疏利害貴賤,完全不存在,其終為齊物,亦即玄同也。

  沖和之氣者為人,人者,天地之性。道為靈界之尊,人為物界之長,道居很高的境界,人居於物界,不免有物的困擾,人受物的影響,所謂物者,包括衣、食、住、行、育、樂等,這些生活都影響於生理,自會生出許多慾念。身是人之一個樊籠。把人的生命,圍困在這軀殼之中,身是一道鐵幕,也可以說是罪惡的淵藪。因此修道者,沒有過份愛惜這個軀殼的,所謂苦修者,不是故意輕視他的身體,而是藉苦修以減少肉慾。

  修天道者,不可為現實境所囿,現實境都是幻相,幻相者,偽也。亦不可為遠境所惑,遠境也是迷戀,迷戀者,枉也。既不囿於現境,也不迷於遠境,而處於超境,既不計將來,也不計目前,坦坦蕩蕩、任其自然,才能達於真境,真境者,不變之境也,亦即天道也。

  道與人之間,原無大距離,道無時不與我們同在,因我們不覺耳,一個善念興起,便是道,一個惡念興起,便是魔。因善念難生,惡念易起,故有「道高一尺,魔高一丈。」之語。善念屬陽性,清輕上升,惡念屬陰性,濁重下降,上升者,即天堂,下降者,即地獄,天堂地獄,在一轉念之間。

  修天道者,所謂修至長生不老,是指靈性,不是指肉體,因肉體不可能長生不老,三百年、五百年,也終是要壞的,且肉體長存在這人世上,又有什麼快樂。惟有靈性,永遠光明,才是快樂。生生者不生,不生者長生,宇宙有不生者,即永恆也,果能得到永恆,才是長生不老之道。

人想修至與道合而為一,必須修入化境,世人何以不能化?原因為私慾所障礙,私是「我」,欲是「物」,打破我,打破物,庶可以化了。如何能打破我,打破物?虛則無我,靜則無物,惟其虛也才能靜,惟其靜也才能虛,虛靜是一件事,為修天道者的重要功夫。

  要想做到虛靜,其入手的功夫,第一、先建立信仰天道,即有一止處,使精神統一。第二、定一日課,每日行之,日課中,必須有讀經、禱告、反省、靜默。第三、發願救人濟人,藉此激起內在的良知良能,孜孜不息,自有進道,此乃修天道之要訣。修天道者,若是僅以修道成仙,為自己的目的,也必須先濟人救人,所謂:「內聖外王」也,果能救人,便可成仙,不必深居古剎,也不必遯跡山林,須知「道在邇,而求諸遠」。

  古之修道心法傳授,均是帝王,而修道者,也是帝王。「貫天地人,謂之王」,故有大德者,始有大位,「守天地之極,與天地俱見」。「天地之極」即宇宙最高的真理,「與天地俱見」即與「天地參」也。現今,天道降於民間,只要虛心深造,自能達於天道之秘奧,人人皆可修之,人人皆可得之也。所以,天道無私,惟德是輔,有德者,皆可修也。



御林軍護駕主帥岳武穆王 降

中華民國70年5月8日

歲次辛酉年四月初五日

律詩:風和氣爽夜清幽。護駕精誠樂無憂。堂內莊嚴空色相。母心愛戴佑神州。

   闡明大道源流遠。解釋真詮衍派悠。仁義為懷行普化。鸞門德澤繼春秋。

聖示:無極老母懿駕降臨,神人跪接。

天母至尊無極老母 降

懿示:諸賢卿及諸兒子免禮。娘今夜繼續著作天道奧義。

第六章 修天道

無極老母曰:天道是最寶貴的,有一定之軌道與真理,如太陰之繞行太陽,如星球之運行,皆有一定之軌道,不易不移。又如世上之火車,依軌道而行駛,不能脫軌,脫軌則發生車禍,傷人生命。所以,道是最寶貴的,人人都要修。

人之生於世,轉瞬而衰老,以至於死亡。在世間固有甚多煩惱與痛苦,及至其死亡後,尚不知其來自何處,應歸何處?所以,修天道就是修解脫之道。解脫煩惱,解脫生死。

  世人均騖於現實,只顧眼前之快樂,卻不想死後之間題。皆因認為人之死,就是人之終,如燈之油盡而滅。所以都求肉體的享受,極可憐也。蓋因不知修天道之好處;人身雖死,但是道之能量不滅,道之質量也不滅,人之死也不滅。

  宇宙是一道洪流,永遠不息,滔滔的流著,人在這洪流中浮沉,受到因果循環的報應,也就是消長盈虛的變化,永永遠遠,脫離不了這種苦難,這就是劫數。近世科學發達,注重唯物,更忽視宇宙變化之理,而只研究物理上的智識,沒有高遠的思想,所以社會上的風氣日漸敗壞,戰爭愈來愈多,也愈殘酷。上天有好生之德,何忍降劫,但浩劫是世人自造,終極自受,良可哀也。

  -般人都喜歡追求快樂,快樂分兩種,一種是精神上的快樂,一種是物質上的

快樂。現在的人,都不知修天道的快樂,只知要求物質的快樂,物質的快樂,不外聲、色、財、貨。聲;是悅耳的音樂與歌曲。色;是美麗的女人。財;是金錢,貨;是珠寶與貴重的什物。因此,聲、色、財、貨,應善用之則可,不善用之,便成為「四賊」,有害人的靈性,莫此為甚。人有欲念,欲之起,不是先天的,是起自後天。然則,有錢的人快樂嗎?有勢力的人快樂嗎?不,他們在精神方面,是極為煩惱不安,如坐針氈一樣的苦。這是因為金錢勢力所造成的聲、色、財、貨四賊的為患,這四個賊子,日夜不休的用各種方法來害你的身體,自然產生煩燥,悲痛、憤怒,其結果就是死亡。所以,你是否想要求超脫苦惱的洪流?你是否想追求快樂?永不陷入煩惱悲痛?欲達成以上的三個要求目的,你必須要修天道,因天道有不生不滅之奧,修道者,即追求這個大好之奧,達到此奧,才能解脫生、老、病、死,以及各種之煩惱也。

  修道;是使一個人從頹唐萎靡的生活中,一躍而起,刻苦自勵,奮發精進,必定有他內在動力,這個動力是什麼呢?就是:

(一)驚醒──人的壽命無常,不知何時要離開這個世界,必須在未離開之前,將一切事物準備好,好比遊子歸鄉,須將外邊許多事交待清楚,在途中需要什麼,均需準備。同到家鄉庶免被親友恥笑。

(二)懺侮──人均有過錯,只要能懺悔,上天即可免了你的罪。能懺悔的,才能精進,不能懺悔,諱疾忌醫,最後大病暴發,不可救藥,必永遠陷入地獄中。

(三)魄力──善與惡是對立,你要修道,惡魔必隨之而來,所謂:「道高一尺,魔高一丈。」必須有大魄力,用大無畏的精神,才能斬斷惡魔的束縛,開闢一條新生的康莊大道。

  天道從本體說起,是無為,至誠,至善,中庸,無極。無為──從道的形態而言,無為即至道。至誠──講道的功效,四書之中庸一書,論之甚詳。至善──從善的功德說起,止於至善,即止於至道。中庸──中者、天下之大本也,庸者用也,即道之體用也。無極──由道的運動論之,無極生太極,太極生兩儀,兩儀生四相也。

  中庸之修道,分三種功夫,一曰『性』,二曰『教』,三曰『曲』。性功──「窮理盡性,以至於命」,性功為修道重要功夫。「自誠明謂之性」,即頓悟,一言而悟道。頓悟多為生而知之,有宿根者,聽一言而大悟,直接通天,自是捷徑,惟不可強求。只可用「心齋」為性功,此種性功,屬於靜,有助於修養。教功──「自明誠謂之教」,用一種修養的方法,再恢復靈明。靈明二字,為道之光輝,靈明之照,即道之精進。修道功夫,均是修明,要在少私寡慾。人性之暗澹,即是魔道,即墜入地獄。曲功──「其次致曲」,曲者抱一也。精神集中一點,達於靜止。曲功簡便易行,世人皆不知抱一之應用,實應注意曲功。所以,性、教、曲、若能修成,都可達到「誠」的境界。



御林軍護駕主帥岳武穆王 降

中華民國70年5月18日

歲次辛酉年四月十五日

律詩:鸞門閘教繼春秋。護駕堂堂隨聖儔。母德宏揚憐俗子。娘心慈愛佑神州。

   忍看塵世癡迷路。普度人寰泛善舟。喚醒黎民應早覺。勿沉苦海永悠悠。

聖示:無極老母懿駕降臨,神人跪接。

天母至尊無極老母 降

律詩:娘心本是大同篇。無佐無私一聖賢。盤古開天垂德澤。鑒今追昔實堪憐。

   奈何赤子沉迷苦。願望蒼生早覺先。天道文章深奧義。吾兒多研意超然。

懿示:諸賢卿及諸兒子免禮,娘今夜繼續著作天道奧義。

又示:凡在娘著作「天道奧義」期間中,有善覺之兒女,輸誠樂助印贈「天道奧義」,以利書成之日,廣為普化者,其所祈求事項,娘當酌情,予以照准。

第七章 萬法歸宗

  無極老母曰:宇宙之主宰,稱之曰「道」,萬法歸宗者,萬法歸道也。宗者道也,一也。萬法歸宗,亦即萬法歸一也。所以,萬法必須歸宗,蓋宗是絕對的,如同大海,所有江河溪流,都須流入海中。所謂:「天下一致而百慮,殊途而同歸。」

  「宗」是一個最高的圭臬,即「天道」也。凡合乎這個圭臬的,便是正法,否則,不是正法,是故,人人必須歸宗天道。

  然則,歸宗天道者,必須由「人道」、「地道」修起,然後始得修「天道」也。

  人道者,即人本主義,以專修作人的道理為宗旨,主要在「克己」,就是自己的「淨化」,這是基本修法,因自己淨化,而後才能再往高處邁步。淨化自己,為「明明德」,明德者,就是「靈明」,靈明是由明德產生出來的。

  「明德」者是什麼樣子?明德是善念,善言,善行,一切都是善,那就是明德。所以,善念、善言、善行,便是「仁」。

  「道」為宇宙的本體,看不見,摸不到,又從何證明呢?蓋「德」是道的表現於外,修德即是修道,所以,凡有大德者,必獲大道。只要修人道,即可達天道。

  地道者,即貢獻於社會,為發揚地道。地道的宗旨在「兼愛」,人與人之間,主要是靠賴於「愛」的力量。愛是結合人群的,「仁」者二人也,即我與他。我與他之相處,以愛為標準。即「推己以及人」也。

  兼愛是發揮地道的基本力量,修道者,如期「人與神通」,則首重克己,但必須啟發良能,始能使自己的精神光大。兼愛是不分時間與空間,統之以為愛,必須有「浩然正氣」的精神,始能達到「天人合一」,天人合一,為最高境界。天人如何合一?這與兼愛有關係;凡為社會或國家犧牲者,其精神彌綸於天地間,自可通神。所以,行善功為最高之美德,犧牲為昇化的捷徑。

  凡修道者,多立功德,由功德可以抵銷自己的罪過。罪過既銷,就可「精神光大」,這是修「天道」的捷徑。

  天道者,為昇化,就可達到「天人合一」,天也是人,人也是天,人也是神,人與宇宙,合而為一。所以「天道」是最高境界。

  神也是一個境界,每人若願以善修持,也都可以達到這個境界。天道的工夫在昇化,而昇化的工夫,又在無為,無為而無所不為也。

  無為的工夫,在物我兩忘,這是至誠的由來,所謂:至誠者抱一,抱一不動,專於一也。

  人道、地道、天道、三道俱須歸宗於道,蓋不歸宗於道者,別無根基,如天上之浮雲,不知飄至何處也。所以「萬法歸宗」創歸於一,歸於「天道」者也。

  對於修「天道」,應有的認識:(一)心地要純潔無垢、善良。(二)信仰要統一無二,堅定。信仰「天道」必須虔誠,但虔誠不是自然而來的,也當用一番功夫,其功夫在:

  (一)認識道──何謂真道?當先分辨清楚,千萬不可走小路,當走光明正道。須知「道」降人間,「魔」亦在人間,切不可著魔,一著魔,則終生逃不出魔掌。

  (二)齋戒──齋不茹葷不吃酒,戒除雜務,從生活中,加強一種精神力量。

  (三)歸宗天道──統一精神,清潔心思,堅定信念。

  (四)反省──每晚反省自己的過錯,加強克己功夫。

  至誠可以通神,所以人當誠,「誠則靈」。世人多向神祈禱求福,但福不是祈求可得的,福是修來的。多積功德,自有福來,不積功德,則無福。世人在平日裡,「不知積功累德,也不知誠意正心」,而只會至神前祈禱求福,豈能有福降臨乎?所以修道者,當有新的認識,「福由自造,空口求神必無效果」,因此,修天道者,當努力於修身及積功德,修身對內,功德對外,內外兼修,天道自然可得。



御林軍護駕主帥岳武穆王 降

中華民國70年6月3日

歲次辛酉年五月初二日

律詩:不古人心實可憐。皇皇天道降於天。經傳泗水詩書繼。鐸振尼山道統傳。

   化俗移風憑眾力。揮鸞闡教繫雙肩。開聾啟瞶醒迷句。挽轉狂瀾賴此篇。

聖示:天母至尊無極老母懿駕降臨,神人跪接。

天母至尊無極老母 降

律詩:娘臨闡教策光前。天道文章豈俗篇。欲在書中求正果。可於句裡悟真詮。

   修身養性綱常守。積德樹功福壽延。一塔明燈開覺路。沉迷喚醒出深淵。

懿示:諸賢卿及諸兒子免禮。

又示:娘不辭雲路迢迢,披星戴月,沐雨櫛風,臨堂揮鸞著作「天道奧義」,無非是喚醒迷兒,早覺早悟,齊修天道之秘奧,期能同登極樂之天,庶免為娘倚門閭之望,希眾兒子,須知時機已迫切,應體念娘心之慈愛,邁步天堂康莊之大道,切勿沉迷不醒,甘墜地獄之門,是囑。

第八章 解脫生死

  無極老母曰:解脫生死,即性命雙修也。道本是虛體,道為宇宙的根本,宇宙由虛無中生起,無能生有,有歸於無,道是無名天地之始,天地之始,原是空洞的.由虛無中而生宇宙。所以「道是萬物之母」,然則,有形者,生於無形,則天地從何而生?故曰:有太易、有太初、有太始、有太素;太易者,未見氣也。太初者,氣之始也。太始者,形之始也。太素者,質之始也。娘今所說的「氣」,即今日世間所說的「電子」也。

  道生一,一生二,二生三,三生萬物,宇宙之生起,俱為此而生,其本源,俱是由虛無中來的。宇宙之初為虛體,此虛體即宇宙之本體,虛非真虛,虛之中即含有不變之實體。現今世人,祇是追求到電子,而電子又從何處來?推其根源,必有一本體,稱之曰「道」。

  宇宙是虛體,人生當然也是虛體,虛體即假體也。惜乎世人,都認假為真,以致發生許多煩惱。人死為鬼為神;鬼者精氣耳,神者遊魂耳,人死後,肉體敗壞,而精氣不散,結為鬼。生前有大德行,與天地同化,死後靈魂超脫,遨遊宇宙,不受時空之限制。人生是土水火風四大假合,人生是假合而不是真的,人生在變化中,又何得為真,既不是真,又何必多奔走而多造罪孽乎?

  所以,有生之氣,有形之狀,盡是幻也。造物之所始,陰陽之所變者,謂之生,謂之死。窮數達變,因形移易者,謂之化,謂之幻。

  宇宙是虛,人生是幻。既為虛幻,又何必固執於物欲?但,人何以所能解脫生死?蓋因,人身為肉體,受感官的影響,情慾充塞,明德暗淡,墜落在魔掌中。人必須從魔掌中解脫出來,才能得救,如何才能解脫出來呢?應勤修天道,才能得救,才能解脫。然則,能否得救,還在人自己,雖然祈求幫助,仍須自己努力,自助而後天助;苟不自動,而專倚靠天助,天也不願意幫助一個怠惰的人。

  世人既然覺悟人生是幻,而不能解脫者,其故在「人自己」。因人不從「無我」這個根本方法,去下功夫。須知宇宙以人為中心,要認識宇宙者人也,要解脫人生者亦人也。身為人的寄託所,有身才有人,無身則無人也。茲將修天道以期解脫生死之道,闡明如次:

   一、澄清思想

  凡欲修天道期解脫,必須先清理自己的思想,對於宇宙人生,當有一正確的認識。這是根本問題,如不認識宇宙人生,則不能談解脫生死之道,欲認識宇宙人生,前已談過,應再求其深入,才能談道。

  不澄清思想者,癡癡迷迷,不知生命的價值,隨波逐流,終是招致淹沒為止。所以,修天道,期解脫生死者,必須先澄清思想,使複雜的思想,完全掃除。此時有一先決的問題,澄清有一範疇,往什麼方向澄清?如先沒有一個方向,則也無從澄清其思想。所以,欲修解脫者,一定先有個方向,即先有一個天道的信仰,本著這個信仰,而後整理自己的思想。

  世有很多修道者,思想複雜,精神不集中,力量也不集中,不僅談不上解脫,連安慰也難求。澄清思想本來容易,但在凡間的社會裡,也很困難。蓋因凡間的社會,極為紛擾,自然澄清思想也就做不到了。如不能澄清思想,解脫生死之道,便無法下手。所以欲求解脫,必先澄清思想。澄清思想,就是:不妄念,不歪念,不貪念,不欲念。

   二、調整生理

  為何要調整生理?因生理會影響到心理,所以修道者應調整生理。一個人在生理方面有病態,可能使他心理不正常。譬如,有肝病者,多暴燥。有肺病者,多憂鬱。有胃病者,精神不振。每一部份生理有缺欠,都足以使心理發生問題。所以,健康的身體是非常重要。要健康的身體,必須有定時運動,充足的睡眠,適當的休息,充分的營養。果爾,則身體健康,可以從事修道的工夫。

   三、專氣致柔

  人身體內,存在一種東西,名曰「氣」,氣存則生,氣息則死。氣者動能也,或稱曰「電」。不僅人有賴於電,即星河等亦有賴於電。宇宙的活動在氣,無氣則宇宙滅亡。總之,人的身體內在一種流動的東西,祂是生活的「動能」,名之曰氣。

  修道者當注意「氣」,氣動則情感動,所謂七情六欲,及其他一切思想,都是氣的鼓盪。人的「本性」,原是澄湛的,因氣動則洶湧不平。氣猶風也,風吹則水動,故修道者首當制氣。專氣不是閉氣,閉氣易使氣塞,專氣也不是導引,導引祇是導引氣的活動而已。為什麼要制氣?氣的本身,固然對於人的生活有關係,但修道者並不專注意生活。修道者所以注意氣者,是見於氣的影響力。修在性功,性如海,氣如風,要想使海面平靜,必先無風,此制氣之重要也。

  無論行、走、坐、臥,總是要念念在氣,所謂念念者,不是出之於口,是心理注意,祇要注意,氣便不敢妾動。誰在注意?神在注意,即良知,即性。氣與神有時也在鬥爭,如氣勝,則神敗。於是慾念充斥,遂墜入魔道。人在靜坐時,氣很平靜,一旦離座則氣浮,此等專氣無效。所以,當時時刻刻注意氣,永遠控制著。氣不可無,也不可縱;縱則狂妄,一切惡魔生矣。

  無論行、走、坐、臥,要平息,使氣平靜,不可太快,也不可太高。太快則急,太高則燥。要使呼吸勻整,寧肯少慢一點,也不可太快。行路步調不可太急,急則氣易上浮。在工作時,舉動也須緩,緩則氣平。凡是專氣者,無論言論行動,都比較遲慢,遲慢無害。試看,氣粗的人,呼吸的聲音很大,這個人一定是氣浮,氣浮則燥暴。所以,平息之要訣,在慢、慢、慢。專氣者,使氣平定,以至柔細,如同嬰兒之呼吸。氣動則萬念動,氣專則念絕,念絕則萬象岑寂。

  修專氣之法:端坐於椅上,不必盤膝,背直、面正,鼻與臍成一直線,兩臂下垂,兩手相疊,置於股上。坐椅最好有靠背,背靠於椅上,以免搖動。靜坐之前,不可吃太飽,不可吃有刺激的食物,如蒜、椒之類。不可飲茶與咖啡,以免內臟蒸熱。如係初習者,坐時殊感不安,亦感胸腔有閉塞之現象,愈止念則念愈多,此時當先使念頭統一,念一句「天母至尊無極老母」及至念頭統一,再慢慢停念。注意呼吸,任其自然,直至忘氣,不再動念.此為專氣致柔之法也。

  每日早晨習之,時間之長短,白己斟酌定之,有助於修養至鉅。久之氣自然定,氣定則念不起,念不起則慾斷矣。私慾斷,而良知現也。

   四、載魂魄

  載魂魄者守神也,守神之道在「抱一」,抱一者,念於一,思於一,一切歸一,與專氣之念不同,專氣之念原為氣,守神之念在神。最後當返照,目光往裡看,則可使神光不外溢。

  專氣功夫在平靜,守神功夫在收斂。神隨時隨地可外溢。神可馭氣,氣亦可傷神。氣之動可以神馭之,馭之上則上,馭之下則下,隨神的意思而流動。氣浮則念動,動念則傷神,惟神為主宰。修道者,當善守神,守神不難,以斷念為要。念斷則神不動,神不動,則神守。氣與神有密切關係,當多加注意,此乃性命雙修之梗概也。

   五、坐忘 

  坐忘者,物我兩忘也,專氣與守神的功夫有成就,才能坐忘。否則,達不到坐忘。坐忘者,無為也,無為而無不為。無有者,無為也,無有者,非真無也,如為真無,又何有之有。坐忘者,不注意氣與神,亦不注意文字,將一切丟開。連自己也忘掉,這才是坐忘。

  坐忘後,自能超脫於有形之外,不是後天的樊籠,有形的世界為幻,凡是在幻中追求者,終不免沉沒,沉沒就是自戕,墜入地獄而不省悟也。無欲者,坐忘也。有欲者,聲色之逐角也。聲色足以亂性,性亂則迷,迷則失真,無欲有欲之別,何啻天壤,修道者,應自知有所抉擇也。

   六、解脫

  坐忘何以能解脫生死?因「本無生無死」,又何解脫之可言;人之所以有生死者,原因於「有」中,及達至「無」的境界,生死兩滅,自不需解脫也。修道者所求之解脫,非長生不老之丹,乃澈底摧毀這個有形的世界。或曰打破這個有形的「身」最希望「無身」,無身者非真無身也。特由假身再返於真身,真身自無生死矣。

  人原是幻,生死者亦幻也,又何得有身!人之所以有身者,原受感官的約束。感官之所以起者,在氣之動耳。苟氣不動,則萬象俱寂也。

  娘今為眾生設教,使其於生活中,覺悟大道,既已悟道,便無生死也。誰為之迷?自迷之耳。倘不自迷,則立刻解脫。萬變不動於心,豈僅解脫生死而已乎。



御林軍護駕主神岳武穆王 降

中華民國70年6月16日

歲次辛酉年五月十五日

律詩:御林軍壯勢非常。護聖追隨逸興長。萬里風雲齊擁駕。一時車馬降臨堂。

   眼看諸子虔誠抱。心喜群生矢志強。執筆揮鸞題俚句。仍期天道待宏揚。

聖示:無極老母懿駕親臨,神人接跪。

天母至尊無極老母 降

律詩:懸崖勒馬勉黎民。早日回頭脫俗塵。浩劫千端求賜福。無常一到怨何人。

   修身修德修功果。成造成仙成聖神。奧義文章開覺路,慇懃信奉拱奇珍。

懿示:諸賢卿及諸兒子免禮。

又示:娘曾於五千餘年前,分靈降生於中土,名曰「附寶」,因思子心切,在祁野禱天,忽見有大電光繞於北斗樞星,感而懷孕二十四個月,始誕生聖主黃帝,即中華民族之始祖也。聖主皇帝自天而降,秉承上天之命,建國立教,發揚光大天道以治世,在世三百餘年,修天道百餘年,在鼎湖龍馭,白日昇天為神。天道由天而降於黃帝,其道統直傳至於今日,已有五千年歷史,所以,中國五千年固有文化,即天道之道統也。怎奈世人,皆受酒色名利所迷,而不知天道之寶貴,棄之而不修,良可嘆也。娘,不得不重履凡塵,躬親扶鸞著作「天道奧義」一書,以開悟迷兒,願諸迷兒,懸崖勒馬,早修善德,自有康莊大道可行,回歸極樂之天有日也。希勉而修之。

第九章 何謂修道

  無極老母曰:「道」的本身,是看不見的,聽不到的,也摸不著的,而確是先天地生,為萬有的主宰。因道是最高的,無所不能的。「道」如同江河之水,源泉滾滾,日夜流動而不停止,宇宙一切變化,都是「道」的表現。宇宙的本體便是「道」。一切由「道」而生,道先天地生,沒有天地之先已有「道」。道是宇宙萬有的母體。道成人身,人身又返於道,所以,人若修道,得「道」昇天,便是神,不會再像肉體的人。「道」是萬有的主宰,修道即信仰宇宙的主宰,人人能修道,則可返本還原而昇天。所以,人人當志於道,須要修道,因為人,如果能進入天道。求什麼就能得到什麼,有罪也可以免了。進入天道。便是天人一體,也是天人合一,是故,「道」為天下之貴,天下母也。

  然則,「道」要怎樣修呢?道也者,不可須臾離也,可離非道也。道是不能片刻離開的,可離開便不是道。生活就是「道」,把日常生活做好,就是修道。生活很複雜,不完全是善的,也有很壞的地方,所以必須謹慎,必須在看不見,聽不到的地方下功夫,這是說罪惡之來,都是從細微變來的,修道者,一定要對於許多細微處,加以小心,不要被魔鬼鑽進來。

  修道,須要實踐「道」。道有德,就是道德,怎樣講呢?「道」是看不見的,但是至公至正的。而「德」是「道」的表現於外的,所以說:凡大德是出自道。道德本是一個,道不可見,而德可見,所以修道就是修德。什麼叫德呢?禮義廉恥是德,孝悌忠信也是德。須要實踐,空口說話是不會修德的。要想求道,以期生命的長存,高昇於天,必要實踐「道德」。持齋清口,減少殺孽,燒香念經,多行善事,都是自修之道,但必須身體力行,多立功德,宣揚正道,才是修道。修一分德,即進一分道,一定要有最大的德行,才能進於道,所以修德也就是修道也。

  修道者,必須修「內聖」與「外王」。茲將內聖、外王,分別闡述於后,以悟諸子。

「內聖」:在克己,將自己先克制的很清潔,而無半點私慾,私是我執,慾是物執,則物我兩忘。而後才可「見素抱樸」。當從致良知用功夫,良知本是人之原有,惜為物慾所蒙蔽,只要去掉私慾,則良知自然出現,即所謂「盡性」也。良知即性,復其本來的性,亦致良知也。所以,意誠、心正、身修、即內聖之道,亦即修內果也。

「外王」:在救世,犧牲自己的利益,以幫助別人。則兼愛之精神也。外王進道,原因在「起良能」。良能為宇宙的動能,此種動能,至大至剛,瀰漫於宇宙之間,即浩然之正氣也。凡是犧牲自己利益.而幫助他人,其良能必有所發揮。其犧牲愈大,良能的發揮亦必愈大。淺言之,亦即佈施濟困.樂助等之造功德,亦即造外功也。

  良知良能,原是一體,靜曰良知,動曰良能,修道者須靜動雙修,即內聖外王兼顧也。

  是故,窒慾為修道第一步功夫,慾淨則可現出良知。慾之來,起於物,故修道者,必須無貪欲之心,即可遠物也。亦即內聖之功夫。行功了愿,佈施財物,即外王之功夫也。

  娘今特引述五千年前,黃帝訪道的一個例證,以開悟修道的諸兒子:

例證:「修道如種田」

  昔時,軒轅黃帝,平定天下,舉行封禪大典。所謂封禪,就是封泰山以祭天,禪粱父山以祭地,就是祭天祭地的大典。有豐功偉業的皇帝,才能舉行封禪。

  當時泰山有一位修道之士,不詳其姓名,但修道的境界,很是高深。他的修道方法,完全為入世的,很合乎一般人的需要,黃帝早知其人。黃帝舉行封禪大典完畢後,即訪這位修道士,卻遍訪而不得,遂下山西歸。

  在歸途中,一日的中午,黃帝在路旁的樹蔭下休息,隨從的軍馬很盛,一般民眾多不敢接近,惟獨有一白髮老者,在田中除草如舊,頭也不抬,眼也不睜,彷彿不知有大隊軍馬經過,更不知黃帝駐蹕。護衛的士兵,為了保護黃帝的安全,在駐蹕的四圍,不免要清理閒雜人。黃帝戰榆罔、誅蚩尤,自有許多人心存仇恨,不能不防萬一。對於種田的老農,自須驅之遠去,老農毫不注意,漫為不理,兵土多無禮貌,擬強迫他離開。

  老農曰:「各處訪我,今我在此地,反要驅我遠去,奇怪的很。」

  老農遂荷鋤,緩緩而去。士兵知黃帝訪道,立刻將這位老農的話,傳達給風后。風后馬上追趕老農,因走的不遠,很快的趕上。

  「老先生,士兵失禮,多請原諒,我帝訪君很久,今已遇老先生,可否與我帝一晤?」

  老農立住腳.笑一笑:「我知道黃帝訪我,我不忍他失望而去,所以今天特來此相迎。」

  風后很感激老農的意思,遂相偕,至駐蹕的所在。斯時早已有人報告黃帝,黃帝正準備親迎,適風后偕老農已至,帝便親迎於帳外。

  「士兵無禮,多請原諒。」帝向老農道歉。

  「榮辱無動於衷,一般之禮儀,何足介意。」老農也很客氣。

  「寡人雖有天下,而好道,此次封禪,遍訪天下有道之士,藉開茅塞,願先生教之。」黃帝避席很恭敬的請教。

  老農:「我聽說帝前年,曾不遠千里,登崆峒山,訪問廣成子,廣成子是得道之士。想廣成老仙,一定有寶貴的意見。本人鄉野之人,日以種田為生,實在不明什麼道?」

  帝再拜曰:「廣成老仙講養生,以抱神為第一要義。先生乃東方得道之士,久聞大名,必有更高的指示。」

  老農:「修道不是專為自己的得救,乃是在救世,帝居元首地位,既然濟人民於水火,如能再建立萬世的道統,功德更無量。本人鄉野的農夫,力弱德薄,且時代轉變,人心澆漓,更非一人之力,所可挽救的,願我帝發最大願心,救萬世的蒼生為幸。」

  帝曰:「榆罔時天下荼毒,蚩尤為虐更甚,賴天之助,得以平定,今天下無事,人民各安其生,我有志於道,願為後世留一修道的規範,而久不得其妙要,請先生不吝珠璣,詳示修道的方法。」

  老農避席一揖:「修道如種田,本人是農夫,從種田而悟道,敢不奉告明主。」

  帝亦避席再拜。(古人席地而坐,避席者,起立,表示恭敬之意。)

  老農:「種田須要分幾個階段,第一個階段『整理士地』,先將選擇妥的士地加以整理、除草、翻土,使其整整齊齊,一根野草都沒有。修道第一步,也當如此。心田當是一塊肥沃地,不可淺薄,這是最重要的,把心理的私慾除掉,有一點私慾,都是阻礙,私慾就是魔鬼,小心親近。要把舊日的一切不好的習慣洗掉,把新的精神振刷起來,才有進益。」

  帝問:「何以知是肥沃的心田?為什麼要肥田?」

  老農:「心田的根基要厚,厚則根可深入,不易拔脫。有的土中多沙礫,好比心多雜念,自然不會多有收穫。深厚乃可載大道,淺薄只能小成。」

  帝曰:「為什麼一般人,不知注意深厚的心田?」

  老農:「一般人求速成.所見的很小。修道必用實功,不能存僥倖心理。世上外道甚多,其說,容易動人。大道平夷,一般人多不注意耳。」

  帝曰:「請問種田第二段功夫是什麼?」

  老農:「種田第二段功夫選種籽。選一粒最好的種籽,下在土裡,將來才能有好的收穫。」

  帝曰:「修道的種籽是什麼?」

  老農:「所謂修道的種籽,就是信什麼道?世上道派很多,究竟以什麼道為正道,這是十分重要的。」

  帝曰:「今流行很多道派,有出世者,有入世者,有習內功者,亦有習外功者,五光十彩,令人不知所從。」

  老農:「因大道之關閉,已數千年,法門不免複雜。但真道不二,要在從生活方面進修。生活的德行,即是人道的表現,故修德即修道,修道不能用什麼法術。凡是用法術的,最後不免走到旁門左道。」

  帝曰:「果如先生所言,則修道也很容易,是成神也不難了。」

  老農:「驟聽來.是很容易,但實際做到,亦非易事。譬如,以『信』論之,想要做得好,又多麼困難。真信則堅定不移.信其為山,則是山,信其為水,則是水,信決定一切。只此一個字,即可得道,聖人教人均是從生活入手,生活即是道,離開生活,便無真道。」

  帝曰:「許多壞人,生活腐敗,也是道的表現嗎?」

  老農:「腐敗的生活,那是罪惡,也是魔鬼,已經不是生活。生活是養人的,罪惡是害人的,所以稱謂魔鬼。」

  帝曰:「宇宙萬有,既然同出於道,為何又生出罪惡?」

  老農:「在後天的變化中,全憑陰陽的變化,陰則濁重,陽則清輕。濁重者則流為罪惡,清輕者則昇為和善。宇宙的變化,不外消長盈虛,一起一伏。宇宙的本體,寂靜不動,無善無惡。後天的運行,見於陰陽,始有善惡之分。魔鬼是由後天的習染中產生的,好似搾豆油者,不能無豆粕,所以善惡是對立的。有善就有惡,善惡也是相隨的。」

  帝曰:「魔鬼永遠也去不掉嗎?」

  老農:「陰陽世界,不免有對立現象,除非達於混元境界,否則,善惡是永不能分離的。如能增加善果,則魔鬼自可減少。」

  帝曰:「道既造生,又為何造死?使人不免生離死別的悲哀?」

  老農:「生無所從來,死也無所從去,整個宇宙不生不滅。所謂生死者,祇是消長的現象,死為新生的轉變.非真有死也,又何必悲哀。」

  帝曰:「選擇一粒種籽,也不容易,須有聖人出來指引迷津,否則,又向何處選種籽?」

  老農:「祇要把握住生活規範,不走入迷途,則離道不遠。」

  帝曰:「請問種田第三階段。」

  老農:「種田的第三階段是灌溉,不灌溉則種籽枯死了,修道必須要灌溉。」

  帝曰:「什麼是修道的灌溉?」

  老農:「每人都有向道的心,其向道的心,便是種籽的萌芽,惜不知灌溉,而

多枯死土中。修道的灌溉,則是通靈,宗教多用祈禱方式,每早晚都應當有祈禱。祈禱好似甘露,一次祈禱,即一次甘露的降下。」

  帝曰:「敢問種田的第四段功夫?」

  老農:「種田的第四段在培土,修道也須要培土。如不培土,則根脫於外,易於動搖。讀經,聽道,反省.均是培養功夫。培養至為重要,修道者多矣。而鮮有其成效,都是由於不知培養。時時培養之,才能滋長。許多修道之士一時興高彩烈,而轉瞬消沉下去,冷如冰霜,這樣子,又焉能有成。」

  帝曰:「開花結果是最後的希望,修道在昇天,不從生活上修養,又焉能昇天?」

  老農:「所謂昇天者,即昇化,昇化分多種。(一)隨緣昇化。(二)脫體昇化。(三)本相昇化。(四)幻化昇化。這四種昇化道理是:

  『隨緣昇化』,修道者明白生死之道理,之道我從何處來,將來歸到何處。並且把握住自己的心靈,死生不過是變化中的一個階段而已。到如此的境界,便可隨緣昇化。

  『脫體昇化』,如秋蟬脫殼,說死即死,其來去自如,所謂無疾而終。

  『本相昇化』,是帶肉體而去。即白日飛昇。這是比較困難的,但其成功,飛昇亦易事也。

  『幻化昇化』,是變另外一種形相而昇化,如變為鳥或變為龍虎。也都是昇化的一種妙法。

  帝曰:「如何能做到昇化?其方法如何?」

  老農:「昇化無方法,如有方法便是方術。離正道遠矣。人從虛無中來,自然再返於虛無,萬相均是幻化,世人認假成真,以致走入迷途。」

  帝曰:「怎樣才能跳出迷途?」

  老農:「知其為迷途,則不迷矣,世人受肉體的影響很大,一時不能自拔耳,肉體不可缺,但人不可過份愛惜,如過份愛惜,則必墜落於愛情中,一落愛情,便有執著,不克昇化了。」

  帝曰:「寡人聞道很多,從人道而進入天道,當以先生為第一次指示。寡人因有國事牽累,不能久留於外,今日聽先生的話,頓開茅塞。先生誠

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