性命雙修.成就佛心

修性即修心性,修命是續長生 (物格.知至.意誠.心正.身修.家齊.國治.天下平)


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比:吉。原筮,元永貞,無咎。不寧方來,後夫凶。

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陳志玄


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第八卦:《比卦》-- 要有團隊精神




比:吉。原筮,元永貞,無咎。不寧方來,後夫凶(註)。
【白話】《比卦》象徵親密無間,團結互助:吉祥。探本求原,再一次卜筮占問(原筮另解初次占筮),知道要輔佐有德行的長者,長久不變地堅守正道,不會有禍害(元永貞另解可以占問大事和占問長久之事)。連不安分的諸侯(或不願臣服的邦國)現在也來朝賀,還有少數來得遲的諸侯將有凶險。
(註:《國語.魯語》:「仲尼曰:『昔禹致群神於會稽之山,防風氏後至,禹殺而戮之。』」

《象》曰:地上有水,比;先王以建萬國,親諸侯。

【白話】《象辭》說:《比卦》的卦象為坤(地)下坎(水)上,象徵地上有水。大地上百川爭流,流水又浸潤著大地,表明地與水親密無間,互相依存;以前的歷代君主明白這個道理,所以分封土地,建立萬國,安撫親近各地諸侯。

初六,有孚比之,無咎;有孚盈缶,終來有它,吉。

【白話】初六,具有誠實守信的德行,親密團結,輔佐君主,不會有災禍;誠信的德行如同美酒注滿了酒缸,這樣遠方的人紛紛前來歸附,結果是吉祥的。

《象》曰:《比》之初六,有它吉也。
【白話】《象辭》說:《比卦》的第一爻位(初六),表示一開始便具有誠信的德行,致使遠方來人歸附,自然可獲吉祥。

六二,比之自內,貞吉。
【白話】六二,在內部親密團結,努力輔佐君主,結果是吉祥的。

《象》曰:比之自內,不自失也。
【白話】《象辭》說:內部親密無間團結一致,輔佐君主,說明沒有偏離了正道。

六三,比之匪人。
【白話】六三,和行為不端正的人交朋友,而且關係親密。
《象》曰比之匪人,不亦傷乎?
【白話】《象辭》說:和行為不端正的人交朋友,而且關係親密,難道不是一件很可悲(傷可解傷害)的事嗎?

六四,外比之,貞吉。
【白話】六四,在對外交往中互相信任,親密團結,盡力輔佐賢明的君主,其結果是吉祥的。
《象》曰:外比於賢,以從上也。
【白話】《象辭》說:在外面親密團結朋友,輔佐賢君,說明要順從居於尊上地位的君主,才會有好的結果。

九五,顯比;王用三驅,失前禽,邑人不誡,吉。
【白話】九五,光明無私,親密團結,互相輔助;跟隨君王去田野圍獵,從三面驅趕,網開一面,看著禽獸從放開的一面逃走,毫不在乎,君王的部下也不戒備,吉祥。
《象》曰:顯比之吉,位正中也,舍逆取順,失前禽也;邑人不誡,上使中也。
【白話】《象辭》說:光明無私,親密團結,互相輔助,可獲得吉祥,因為此時居於正中位置。拋棄逆天行事的舉動而順其自然(「舍逆」另解捨棄迎面而來的禽獸,「取順」另解只捕捉背向而逃的禽獸),就好像圍獵時網開一面,讓該被擒的禽獸落網,不該被獲的從前面逃掉;君王的部下聽其自然,不加戒備;這是君王的賢德感化了部下的緣故。

上六,比之無首,凶。
【白話】上六,和眾人親密團結、互助友愛但自己不居於領導地位,將有凶險。
《象》曰:比之無首,無所終也。
【白話】《象辭》說:和眾人親密團結、互助友愛但自己不居於領導地位,將有凶險,說明自己將來沒有可以歸附的地方,無立足之地(「無所終也」另解沒有好的結果)。

總結:

人的社會性決定了人們必須相互合作,協調人際關係的重要已經為人所共知。從這個角度看,《易經》比卦有很大的實用價值。

比卦講和諧之道、團隊精神。此卦告訴我們,人與人之間、領導和下屬之間應怎樣建立親和、和諧的關係。


比卦提出的一系列原則確實值得深思,這有益於現代人的社會生活的和諧相處。比卦特別側重於人際關係中主從關係的確當處理,強調指出,不論是親附於人,還是為人所親附,都要正而不邪,心懷誠信。不僅作為本卦唯一陽剛之爻的九五之尊是如此,本卦的五個陰柔之爻的凶吉無不與此有關。九五為人們爭相親比的物件,它實行光明正大的「顯比」之道。

初六、六二、六四都能充分利用有利因素,守正以求比,各自都得到了吉祥的結果。六三客觀條件不利,結局未卜,需要守正以待時。只有上六失去中正之道,不守誠信之誡,條件優越而不善利用,與人相交而先倨後恭,在茫茫人海中無所適從,終於難免陷於凶險。

怎樣達到和諧的局面?比卦給了我們兩方面的啟示。從領導者方面來說,就是要廣泛地親近他人、團結下屬,對順從自己的人要接納,對自己的屬下要網開一面,對叛逆者要嚴懲,對離心離德、行為不端的人要遠離。從被領導者方面來說,一旦找到中正的領導者,就一定要順從他的領導,與他親和、親近。服從、親和一定要有誠信,有「孚」乃吉,無「孚」必凶,要發自內心,而不是陽奉陰違。同時還要馬上行動,不要遲遲不動。學習藝經

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