性命雙修.成就佛心

修性即修心性,修命是續長生 (物格.知至.意誠.心正.身修.家齊.國治.天下平)


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第二法訣 • 玉鼎金爐

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1 第二法訣 • 玉鼎金爐 于 周五 9月 11, 2009 2:23 pm

寂然

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第 二 法 訣 • 玉 鼎 金 爐

前對臍輪後對腎,中間有個真金爐。
十字街前安玉鼎,神氣之宅呼吸根。


  玉鼎者,正在兩耳尖上之中心方寸玉枕之中心,是元神室也。金爐者,正在腎前臍後,兩胯上之中心,此是真金爐也。

  此爐是真氣穴,《黃庭經》雲“上有黃庭上關元,後有幽闕前命門”是也。

  此竅是存神養氣之所妙處,將祖氣藏在竅內,若藏非藏,若無非無,心意不可胡思亂想,呼吸之氣隨意出入而為正功。

  玉鼎正在大腦中心,內藏一胞,為先天真性所居之處,即元神室也。兩邊各有一管,聯於眼珠,複下通心,故曰:性者,心也,發於二目。又曰鼎記憶體性,鼎原無鼎,真氣發時,與性合一,方為玉鼎之名。又曰臍下一寸三分,前七後三正中心處曰真氣穴,所指“前對臍輪後對腎,上有黃庭下關元”,中空之一穴,又名金爐。爐記憶體命,故曰:命者精也,發於淫根。爐原無爐,精生氣發則為爐。血液至此管,變化為陰精,亦即生精之所也。

  蓋人食五穀百味,先入食道,過橫隔膜,至胃之賁門,始到胃中混合。胃之消化力,因胃壁感受脾之振動而成。而脾得呼吸氣,致有伸縮功能。故食物因之靡亂成粥,出幽門,到十二直腸,內有括約筋,移動收約定俗成則閉,緩張則開,名為共同管,上有吸收津液小管,向上複分為兩管,名曰經胸管,入大動脈,大靜脈,氣血流入經脈,迴圈周身,周而復始。

   " 血行脈中,氣行脈外,即動靜二語默之際,毫無一息停留。舌根下有兩管,左為肩井,石為石泉,口中津液皆由此生,吞入任脈,落于丹田,立化成陰精。此吞津液法,求師口傳,否則必入食道,經大小腸,出二便,無所用矣。

  悟善堂玄先子李國升問曰:“師言吞津液法,弟于不明:乞師示知。”

  千峰老人答曰:“得此吞法,乃是造精捷徑路耳。以舌頂上騰,舌根兩穴,較他時生出津液速而且多,待至口不能容,氣管正要噴出,斯時引頸而吞,必大任脈,下至真氣穴,漸化為陰精、陽精。精足則氣足,氣足則神旺,身體焉有不強健之理了未經師傳,精液吞下,先入胃中,再入左心房,方能化血 ; 出心臟,經由大動、大靜兩脈,血液周流全身,始大任脈管,血色漸化灰白,而有粘性,俗名淫水。若容其在此,時時作怪,擾亂心君。自古至今,男女受斯害者多矣。此管若發漲,婦女易失貞節,男子荒淫縱欲,置生死於度外者,比比皆然。

  “外腎一舉,名為活子時到,須要無念採取。而採取法,複有老年、少年、童貞之別。以童貞本元體,毫無虧損,如將其圓陀陀、光灼灼之慧命收歸中宮,時時醒悟,刻刻覺照,護持十月,即可大藥過關,養成仙體。再得出胎口訣,將道胎引出,親為佛子,謂之頓法。余受師傳後,若遇童貞,非得留後再傳,無使人絕其後嗣也。

  “中年以下手法使其補足從前虧耗之精,精、氣、神充足,慧光自現,馬陰藏相,即可大約過關,謂之漸法,如遇年邁之人,已過六十四歲者,身中真陽不生,當以添油接命法,得此真訣,淫根一萌,外腎必舉,立即凝心以宰之,收呼而吹之,頃刻之間、淫根縮回矣。或問曰:‘外腎久日不舉,若再不腎修煉,當如之何?’

  余應之曰:“不舉乃是無精之證,精不生則氣不生,真氣不存,則死期將至矣!”

  宏善堂朱錫堂問曰:“如法而行,陽仍不回,當以何法繼之,求師示之。”

  千峰老人答曰:“既行前法,陽不縮回,另用文武火,心意註定生死竅,淫根一縮,然後吸呼氣從尾閭關一提,升到頂心。一降,落于丹田,急促謂之武火,微微謂之文火。務要息息歸根,片時真陽必縮回。我胞兄魁一子曰:‘一陽才動吸呼轉,收歸我有養真靈。’柳祖師曰:‘得來暫試從頭看,一刻工夫果自喜’”。

  天津宏善堂玄門子孫駿昌曰:“丹經雲:‘人雖八十、九十之歲,得遇真師,亦能還丹。年逾六十四歲,純陰無陽,精既不生,以數十年精氣虧耗殆盡,複能補足其身,如十六歲童體,’必別有妙法,使精複生,即求我師逐細啟示。”

  千峰老人答曰:“張三豐祖師雲:‘年邁之人,真情不動,可用敲竹鬥龜法喚之。’及將真陽喚起,速接真氣,非口鼻吸呼氣,乃人之元氣。而人之死生,實賴此祖氣存亡以為斷。身內有此氣,即有精,則得生;失此氣,精源竭,則必死,參看上下煉接先天真一之氣圖,尤覺明瞭。

  既喚起後,用意向上吸氣,送到爐下。九吸,自子至醜。陽不縮回,再九吸,自子至寅。不縮如前一一點到卯,少停,下降歸爐,又九吸,自子至卯,少停複升至辰,不縮如前,又九吸,自子至卯,少停,複升至巳,下降歸爐。汁吸四九,合成三十六,為進陽火。若吸至此,外腎仍不縮回,急速采藥接氣,以補其虧損。

  然後,複一吸自子至卯,少停,再升至年。先升不用意,後降須用意,再少停,一呼,用意下降到未,六降歸爐。如前一吸白子至年,一呼用意下降到申,六降歸爐。複如前法,一吸自子至年,一呼下降至西,少停,為沫浴。再降到戌,六降歸爐。仍如前一吸自子至年,一呼至西再至子,六降為止,如此二十四降,為退陰符。

  淫根催動爐內真火,蓋此火善化五穀百味之精,變為陰精身體恃此以強壯,精神因之而倍增,延壽保命,意中之事。常秉此副精神,安能有不享大年之理了師祖柳華陽曰:‘且此一情字,自漢明帝到今,注者紛紛。苟不得慧命之法,便謂之春情,識者見之,無不笑也。此乃是生人成佛之惰。’

  六祖《壇經》曰:‘淫性即是佛性。’只此一言,泄盡萬古之密機矣。又日:‘有情來下種,無情果不生。’無論老年、中年之人,不得此情,則不能修焉。如得真情,將心中真性下降於真命之處,謂之和合凝集之法。龍牙禪師曰:‘人情濃厚道情微,道用人情世豈知。空有人情無道用,人情能得幾多時?’汝細思之可也。”

  博善堂玄道子問曰:“師言和合凝集之法,弟子不知,即師明而泄之。”

  千峰老人答曰:“和者,心中陰氣能和腎中陽氣,陰氣得陽氣,則有安心立命之所。合者,腎中陽氣,承受心中陰氣,則自斂收堅固其體。凝者,是凝神之法,二日和合歸併一處。集者,下照坤臍,腎中真命,自然集合一處。此即性命雙修,養神養氣之法。

  餘昔年得眾位老師口訣,始知各門只是吃齋念佛,印書放生,不過哄弄世界錢財,決無真法授人,使身體日臻康強。且傳道者猶不知性命為何物,疾病叢生,自顧不暇。自誤之罪固能寬,而誤人之罪不能逃。丹經道書,種類實多,率皆藏頭露尾,蔽母言子。

  唯我們祖師柳華陽⒀,著《慧命經》、《金仙證論》,內文明泄於世。餘既礙天命,不避天譴,將師所傳口訣,筆之於書,願同志者,得而證之,庶免後世聖真墮入旁門歧途矣。

  前文言如能和合凝集已久,忽然下身融和,真陽升起,使氣意自尾閭關一吸,升到頭頂,一呼降到真氣穴,渭之法輪至一轉,為採取烹煉,永是意同呼吸轉,外腎自縮回。複觀氣穴,久則由氣穴開出慧光,是這個○,乃汝身之精、氣、神充滿,自然發生者也,原此○即太極也,父母因一念而有我身。末有此身,先有此○,則性命實寓其中。

  在母腹時,雙手抱耳,目並膝曲,口鼻無有呼吸,全以母之呼吸為呼吸,母之性命為性命。不吃食物,日漸生妖,唯此臍帶聯於母腹,十月氣滿胎圓,直與瓜熟蒂落無異,而降生之期至矣¨既落生後,身軟如綿,其象屬坤。臍帶一剪,先穴祖氣立斷,門不得已,囫的一聲後天之氣,遂由口。避入。從茲兩眼分仟,斥亦不按任督二脈⒂,性帶氣上移於心,命帶氣下入於腎,相距八寸,四分,元神失位,識神主事,自少而壯,壯而老,名而嗚呼,性命不能合一。

  每三十二個月,生六十四銖元氣,自一歲起,至兩歲零八個月,生乎一陽,長元氣六十四銖,為地雷複卦,至五歲零四個月,生乎二陽,又長元氣六十四銖,為地澤臨卦。至八歲,生乎三陽,又長元氣六十四銖,為地天泰卦。至十歲零八個月,生乎四陽,又長元氣六十四銖,為富天大壯卦。至十三歲零四個月,生乎五陽,又長元氣六十四銖,為澤天卦。至十六歲,生乎六陽,又長元氣六十四銖,體變純陽為乾卦。天地正氣,三百六十銖,連同父母祖氣二十四銖,計共三百八十四銖,正合一斤之數,奪得三百八十四銖元氣則生。

  及至十六歲,以識神主事,知識漸開,而火上炎。性為心役,腦內終日盤旋七情六欲、名繩利索。機詐日深,鉤心鬥角,層出不窮。不知實傷天真,內勞其心,外勞其力。心力已經受傷,而其性遂有來有去,其壽暗損。關竅既開,天真已鑿,無有不泄之理,而水下流,酒色博荒,復旦旦而伐之,精耗氣虧,故入生死之途。自此而後,陽氣漸消,陰氣漸長。

  以成人道,由十六歲起,每曆九十六個月,則生一陰。至二十四歲,生乎一陰。不知葆真,耗元氣六十四銖,為天風女後外它三十二歲,生乎二陰。以妄為常,無所避忌,又耗元氣六十四銖,為天山遁卦。至四十歲,生乎三陰,全不修省,任意而行,又耗元氣六十四銖,為天地否卦,至四十八歲,生乎四陰。仍然恃強好勝,腎氣漸竭,發須蒼白,又耗元氣六十四銖,為風地觀卦。至五十六歲,生乎五陰。心迷色聲之場,身隨名利之境,肝氣漸衰,眼昏多忘,甚至於筋痿疲倦,仍不醒悟,又耗元氣六十四銖,為山地剝卦。至六十四歲,生乎六陰。斯時不悟真常,醉生夢死,發白氣短,容鎬形枯,又耗元氣六十四銖,複為坤卦。不能生精保身,將三百八十四銖元氣、正氣耗盡而尤常至矣。

  八十歲人尚多,何以不死?仰仗後天米穀之精,以培補後天之精氣⒆,或因生平操持得法,身體強弱之不同,故不能概而論之,年已老,精氣未竭,亦可享其天年。若有志修道,求明師指示丹藥還元法,衣破布補,桌破木補,人之元體破,則以精補之。

  按照頭卷守祖竅法,靜極而動,真情一到,即活子時,下手採取,以精補體,即得長生。采補百日,得元氣六十四銖,一陽返回身體,乾坤自複女後而來,陰極則陽生,由坤卦變為地雷複卦,一陽生也,此即添油接命之法。

  光明如來佛曰:‘老僧會接無根樹,能續無油海底燈。’加功進步,一意前追,又采補百日,又添元氣六十四銖,由複變為地澤臨,二陽生也,身體健壯,百病全消。再如前積極進功百日,又添元氣六十四銖,由臨變為地天泰,三陽生也。三陽開泰,萬竅同春。

  功夫至此,步履輕快,目明耳聰。仍繼續進功百日,又補元氣六十四銖,由泰變為雷天大壯,四陽生也。此時身體如巨富之家,無處不有金玉。肌膚光潤,發白返黑。再如前進功百日,又補元氣六十四銖,由大壯變為澤天決,五陽生也。精神百倍,齒落重生。愈加精勤,再進百日之功,又增元氣六十四銖,由變為乾,此六陽生也。奪得天地、日月精華,周身如同童子純陽之元體,似這個○複成為太極。真陽之氣與真性和而為一,才生出此慧光○;亦即鼎中真性,爐中真命 (21) 之光也。學者當細悟之。”

  涿縣玄華子吳月坡問曰:“師言上性下命,和合歸一,才見慧光,今有煉一二年不見此光,弟子蒙昧,不知何故?乞師啟示。”

  千峰老人答曰:“煉一二年之久不見慧光,可謂此人平日煉功毫無精勤之處,而又不肯積德。

  功勤德厚者,百日內外,丹苗足可發現,仍有其人,每經用功,念慮叢生,一切邪魔幻境,全入心頭,而熟境難忘,歷歷如在目前。無他,德薄之過耳。煉道之人,亟應廣修已德,多行好事,猶恐躬之不逮。丹經雲:‘放下屠刀,立地成佛。’由於心變善念,嗣後每興一念,務要善心發動,悔過自新,以篤行其志,久則心定性靈,真慧光現矣。苟不肯立德,反生邪淫之念,便行采戰法法,誤認煉丹無上秘術,徒自損身喪德,安能久住於世?且天上絕無漏身之仙佛,亦無無德之聖真,祖上既無餘蔭享受,而已身不自求造福,縱有訣法,而欲修證,豈可得乎?”

  天津牛莊路乾善堂玄乾子胡志忠問曰:“各丹經雲男女行采戰之法,乾身可以長生,能成佛祖,弟子想坤身內競足後天有形髒血,如問有長生寶物:若果身內有此寶物,天下坤生,盡成仙也,詎肯使男子盜去 ? 行采戰,實男子愚甚,未必能采去,自先受損。似此暗昧,不啻飲鳩止渴!終不醒悟,變本加厲,恐性命有不保之虞,跪乞恩師賜教。”

  千峰老人答曰:“從古至今,莫有好色之神仙,志士豈可不細究查哉 ? 智人不僅識真偽,立能辨其邪正,終日去妄存誠,參悟大道,誦閱丹經,複行訪求明師,以印證秘密真訣。

  愚夫則不然,最喜旁門小術,既不講求丹書,又不明辨真偽,而專信方士愚弄,指爐鼎在女身。片面之談,初學淺見,盲從瞎煉,受害實深。欲明真道決法,確與各丹經所載決法無訛,始認為真,實汝身內自有陰陽,合而為一,非假外求者也。是故師祖柳華陽曰:‘智者得師而明,愚者被師而誤。皆因不悟群書簡易之妙,而竟失于正理矣。’丹經又曰:‘生我之門死我戶,幾個醒來幾個悟。半夜鐵漢自思量,長生不死由人故。’此言世人每因好色亡身,多不醒悟。觀此可知禦女養生之說,信非真理。如有人焉,信而好之,徒自損身喪德,誤卻自已性命而已。”

  積善堂玄拂子梁珍問曰:“師言二步有童貞、中年、老年之分別煉法,此三口訣,生得真精,應以何法,能知何為真精、邪精 ? 乞師明白示知。”

  千峰老人答曰:“首步功夫吊真意守竅,靜極慧光自然發現,久之真陽自舉,乃是無念自舉。當以心空無我,洗心滌慮,凝神入氣穴,是為火入水中。腎水得神人之氣,化為真氣,急速下手採取真精。若不知靜中無念,陽生採取,想起邪淫之念,必變為後天邪精,不可採取。速起口鼻吸呼氣,將陽提回,此是采自已空氣,不可下手採取真陽之精。

  學者于此,當自留意。今之後,凡同志修道者及我們諸弟子,若用有念采,絕不能結得金丹。非師之過也,爾其慎之 ! ”余胞兄魁一子曰:“五穀化精性命分,上要八兩下半個。”

  譚至明老師曰:“頭正中是性,丹田中是命。”
  劉雲普老師曰:“真性生出於乾中,真命產發在坤位。”
  劉名瑞敲蹺老師曰:“五穀之氣化衛榮,性命全由氣血生。”
  彭茂昌老師曰:“頂者曰鼎煉真性,田者曰爐生真命。”
  了空禪師曰:“督升任降成鼎爐,鍛煉五穀化精氣。”
  了然禪師曰:“火遍金行顛倒轉,化穀結丹養性命。”
  柳華陽師祖曰:“和合凝集轉法輪,吸呼熏煉性命存。”
  伍沖虛祖師曰:“烹煉鉛汞於鼎爐,煉精煉神根本地。”
  曹還陽祖師雲:“返觀凝神入氣穴,煉精百曰黃芽生。”
  李虛庵祖師雲:“爾知身中本有者,乾坤鼎爐在正中。”
  虎皮張靜虛祖師雲:“先取白金為鼎爐,煉氣化神是性功。”
  主敬道人雲:“未發之前心是性,巳發之後性是心。心性源頭參不透,空從往跡費搜尋。”
  白玉蟾真人雲:“性之根,命之蒂,同出異名為兩類。合歸一處結成丹,還為元始先天氣。”
  順一子曰:“有人若問玄關地,八萬四千正中生。出離目前空中定,知者便是道中人。”

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2 回復: 第二法訣 • 玉鼎金爐 于 周五 7月 09, 2010 8:15 pm

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3 心胸開闊 于 周二 4月 23, 2013 2:50 pm

受用無窮,正在加緊練習中。

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