性命雙修.成就佛心

修性即修心性,修命是續長生 (物格.知至.意誠.心正.身修.家齊.國治.天下平)


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易筋洗髓經 上編‧原理源流篇

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1 易筋洗髓經 上編‧原理源流篇 于 周六 2月 15, 2014 9:38 am

陳志玄


版主
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上編‧原理源流篇


 

第一章‧原理源流篇


 

一、易筋洗髓名義



筋,為連絡形骸之物,故先易筋,筋易而無處不易矣。


髓,為出入靈明之區,故必洗髓,髓洗而無微不洗矣。


筋何貴乎易?按秘書說:日月為易,象陰陽也。易系辭:生生之謂易。注:陰陽轉易,以成化生。


是易為變化之總名,改換之殊稱。筋一易而乾坤合,坎離交矣。至引伸為交易、變易、互易、移易、反易、對易、辟易、改易、平易、和易之義。又何難使剝復運,否泰轉耶?!所以一使之易,寒可易為暑,暑可易為寒,晝可易為夜,夜可易為晝,老可易為少,少可易為老,陽可易為陰,陰可易為陽,變化無端,皆易之道。


髓又何言乎洗?按洗廣韻,先禮切,正韻,想禮切,並音 ,與洒同,滌也。說文「洒足也」。史記高帝紀有:使兩女子洗之文書酒誥,自洗腆改用酒。洗,又潔也。是洗之義,自上洒下,又由下升上而潔上也。他如鐘名姑洗,律名姑洗,官名洗馬,承水器曰洗,石名有洗石,皆取義於易系辭。聖人以此洗心,退藏於密之洗,所謂洒滌、洒潔也。所以一為之洗,濁積者能使之清,黑暗者能使之明,凝重者能使之輕,塵蔽者能使之淨,洗髓功深能自放光明。


昔漢武帝時,客有問於東方朔,曰:「先生有養生訣乎?」答曰:「無他術,吾能三千年一洗髓,三千年一伐毛。吾已三洗髓,三伐毛矣。」客不識道,以為滑稽戲語。後考據家及注家亦多引之作喻言,不知為實語也。


行功者能晉進不退,恆久有常,困而升,革而鼎,蹇而解,賁臨中節,屯蒙、悉渙、中孚、獨履,由小過而大過,小蓄而大蓄,頤養與井養兼施,未濟既濟,有震無兌,有益無損,噬嗑需訟,師遁 ,比隨而謙,謙而豫蠱,明夷,漸旅、漸異、漸豐、漸萃、漸艮、漸歸妹家人,不暌同人,大壯,咸觀、大有。一易筋即洗髓,一洗髓愈易筋,陽陰造化,往來不窮,無方無體,無際無涯與天地參,非其能事乎?



二、易筋洗髓並行不悖說



予讀易筋、洗髓二經,見易筋中亦能洗髓,洗髓中亦能易筋,功分精粗,不分先後,效分大小,不分淺深。專習易筋,僅能增力,則成外壯;專習洗髓,僅能養心,則成枯禪。皆偏也,皆非佛之全功也。


易筋,佛之節目。洗髓,佛之究竟。無節目,不可入道。無究竟,何由證因。以易筋、洗髓歧視之,固非。即以易筋先洗髓,洗髓統易筋,皆誤。行易筋不可離卻洗髓工夫,行洗髓原為收束易筋工夫。其道一而分,其功兩而合,其效一而神,其理兩而化。易筋、洗髓具有並行不悖,相與有成之妙。


故十二圖中,所列行功次弟,導引逆流,搬運存養,規模皆合。易筋、洗髓,錯綜變易而兼行之。運中有定,定中有運,一動一靜互為根,一陰一陽之謂道。陰陽相摩,八卦相蕩,二經渾然一太極圖矣。



三、易筋洗髓經後跋一



易筋洗髓二經,並十二圖,如來真諦,祖師秘傳,後進未學,何敢妄贊一辭。然斯道自初祖流傳,僧俗祖師,如後五祖及般刺密諦,徐鴻客、虯髯、李藥師、岳鵬舉、牛鶴九、馬僧、金環女僧、周嘉福、徐全來、周斌、潘偉、王老蓮、空悟和尚,諸老宗師,皆有增益,演傳大道,果得少林嫡派,不背師傳,摩挲日久,中有心得,傳筆注釋,不無小補。茲增演易筋洗髓內功圖說一書,本少林靜一老師而傳。原名增益易筋洗髓內功圖說,皆歷代僧俗祖師,增益集成,義蘊雖該,理多奧隱,文多梵音,不演以華言,初學難解,縱有其書,無由播傳。余得傳時,師曾授意於余,口講指畫,命余演說,意謂有心得後,無妨增演而發明之,以昭來學。余不才多負師命,而凡有所得,罔不考證,前型申言其義,未敢杜撰一字。所有增益演說處,胥證以釋門藏典及各語錄,參以道藏大成,百子全書及各家丹經全集,合以醫經,針灸脈穴,儒家易理性理等書,凡有與斯道合者,匯而輯之,演說廣義,推闡其旨。顏書曰:增演易筋洗髓內功圖說。非關工夫真正實際,一切勸道贊道,禪語佛偈,文詞詩歌,悉掃而空。非若別種釋部,專侈空談,罕露真機,幾於把斷要津,使金缽盂暗沉海底也。是書明度金針,實皆黃庭要道,心傳衣缽,已駕仙佛梯航,語淺近義精深。學人字字體貼,圖圖留心,朝夕行持,永無間斷。淺之可卻病延年,深之可羽化飛仙,粗之可強精壯力,精之可入聖超凡。健步輕身,猶其余事,出神入定乃證全功。詎可與六花技、海字功、十二勁、鹿鶴龜蛇五禽等圖倒觀哉?!是非聰明正大,素有根基,而又久於其道者,不能辨此!



四、易筋洗髓經後跋二



前李衛公序至采精華法,是易筋經,翻譯洗髓經序至翻譯經義後跋,是洗髓經。二經所以合纂者,以易筋主運,定鎮之;洗髓主定,運導之。舍定求運,搬運難運。舍運求定,欲定難定。先定後運,一運即定。先運後定,無定不運。專運落外壯,專定落枯禪。即運即定,即定即運,乃能運定。


行動第次,雖先運後定,非運運定用,不相輔行也。至於十二圖勢,已隱括於二經之內。故列二經於十二圖前,而合編於一卷中云。



五、易筋洗髓經後跋三



前譯經文,後譯名義。文言各異,意義不二。達摩梵音,法空華語。空諸所有,不即不離。


人若執經,終不通移。分門別戶,殊途異趨,同己則許,異己則毀。在教泥教,老死范圍。如此之人,迂而且鄙。坐井觀天,蟪蛄為期。祖師圓通,東游西歸。只履獨步,熊耳滅跡。不惟空塵,且並空理。無掛無礙,得大自在。噫嘻無師,天縱生知。生於默識,幼而穎異。少游印度,窮諸教義。不泥言筌,提倡宗旨。時來東土,直指性地。解纏出縛,天人師資。感祖洪慈,遺茲妙諦。後之見者,慎勿膜視。



第二章‧易筋經總論


 

一、易筋經總論原文



譯曰:佛祖大意,謂登正果者,其初基有二:一曰清虛,一曰脫換。能清虛則無障,能脫換則無礙。


無障無礙,始可入定出定矣。知乎此,則進道有其基矣。所云清虛者,洗髓是也,脫換者易筋是也。


其洗髓之說:謂人之生感於情欲,一落有形之身,而臟腑肢骸悉為滓穢所染,必洗滌淨,無一毫之瑕障,方可步超凡入聖之門。不由此,則進道無基。所言洗髓者,欲清其內,易筋者,欲堅其外。如果能內清靜外堅固,登壽域在反掌之間耳,何患無成。


且云:易筋者,謂人身之筋骨,由胎稟而受之。有筋弛者,筋攣者,筋靡者,筋弱者,筋縮者,筋壯者,筋舒者,筋勁者,筋和者,種種不一,悉由胎稟。如筋弛則病,筋攣則瘦,筋靡則 ,筋弱則懈,筋縮則亡,筋壯則強,筋舒則長,筋勁則剛,筋和則康。


若其人,內無清虛而有障,外無堅固而有礙,豈許入道哉?!故入道,莫先於易筋以堅其體,壯內以助其外,否則道亦難期。


其所言易筋者,易之為言,大矣哉!易者乃陰陽之道也。易即變化之易也。易之變化,雖存乎陰陽,而陰陽之變化實存乎人。弄壺中之日月,搏掌上之陰陽,故二豎系之在人,無不可易。所以為虛為實者,易之;為剛為柔者,易之;為靜為動者,易之。高下者易其升降,後先者易其緩急,順逆者易其往來,危者易之安,亂者易之治,禍者易之福,亡者易之存,氣數者可以易之挽回,天地者可以易之反復,何莫非易之功也。


至若人身之筋骨,豈不可以易之哉?!然筋人身之經絡也,骨節之外,肌肉之內,四肢百骸,無處非筋,無經非絡,聯絡周身,通行血脈,而為精神之外輔。如人手之能攝,足之能履,通身之活潑靈動者,皆筋之挺然者也,豈可容其弛攣靡弱哉?而病瘦 懈者又寧許其入道乎?佛祖以挽回斡旋之法,俾筋攣者易之以舒,筋弱者易之以強,筋弛者易之以和,筋縮者易之以長,筋靡者易之以壯,即綿泥之身可以立,成鐵石,何莫非易之功也,身之利也,聖之基也。此其一端耳。


故陰陽為人握也,而陰陽不得自為陰陽,人各成其人,而人勿為陰陽所羅。以血氣之軀而易為金石之體,內無障,外無礙,始可入得定去,出得定來。然此著功夫,亦非細故也。而功有漸次,法有內外,氣有運用,行有起止,至藥物器制,節候歲月,飲食起居,始終各有征驗。入斯門者,宜先辦信心,次立虔心,奮勇堅進,如法行持而不懈,自無不立躋聖域矣。


般刺密諦曰:此篇就達摩大師本意,言易筋之大概,譯而成文,毫不敢加以臆見或創造一語。


後篇行功法則具詳原經譯義,倘遇西竺高明聖僧,再請琢磨可也。



二、膜論



夫人之一身,內而五臟六腑,外而四肢百骸;內而精氣與神,外而筋骨與肉,共成一身也。如臟腑之外,筋骨主之,筋骨之外,肌肉主之;肌肉之內,血脈主之,周身上下,動搖活潑者,此又主之於氣也。是故修養之功,全在培養血氣者,為大要也。即如天之生物,亦各隨陰陽之所至而百物生焉,況於人生乎?況於修煉乎?且夫精氣神為無形之物也,筋骨肉乃有形之身也,此法必先煉有形者為無形之佐,培無形者為有形之輔,是一而二,二而一者也。


若專培無形而棄有形,則不可。專煉有形而棄無形,更不可。所以有形之身必得無形之氣相倚,而不相違,乃成不壞之體。設相違而不相倚,則有形者亦化而無形矣。是故煉筋必須煉膜,煉膜必須煉氣。然而煉筋易而煉膜難,煉膜難而煉氣更難也。先從極難極亂處立定腳跟,後向不動不搖處認斯真法。


務培其元氣,守其中氣,保其正氣、獲其腎氣,養其肝氣,調其肺氣,理其脾氣,升其清氣,降其濁氣,閑其邪惡不正之氣,勿傷於氣,勿逆於氣,勿憂思悲怒以損其氣。使氣清而平,平而和,和而暢達,能行於筋,串於膜,以至通身靈動,無處不行,無處不到。氣至則膜起,氣行則膜張。能起能張,則膜與筋齊堅固矣。如煉筋不煉膜,而膜無所主,煉膜不煉筋,而膜無所依。煉筋煉膜而不煉氣,而筋膜泥而不起,煉氣而不煉筋膜,而氣 而不能宣達流串於筋絡。氣不能流串,則筋不能堅固,此所謂參互其用,錯綜其道也。俟煉至筋起之後,必宜倍加功力,務使周身之膜皆能騰起,與筋齊堅著於皮,固於內,始為子母各當,否則筋堅無助,比如植物無土培養,豈曰全功也哉?!般刺密諦曰:此篇言易筋以煉膜為先,煉膜以煉氣為主。然此膜人多不識,不可為脂膜之膜,乃筋膜之膜也。脂膜腔中物也!筋膜骨外物也。筋則聯絡肢骸,膜則包貼骸骨。筋與膜較,膜軟於筋,肉與膜較,膜勁於肉,膜居肉之內,骨之外,包骨襯肉之物也。其狀若此,行此功者,必使氣串於膜間,護其骨,壯其筋,合為一體,乃曰全功。



三、內壯論



內與外對,壯與衰對。壯與衰較,壯可久也。內與外較,外勿略也。內壯言堅,外壯言勇,堅而能勇是真勇也,勇而能堅是真堅也,堅堅勇勇,勇勇堅堅,乃成萬劫不化之身,方是金剛之體矣。


凡煉內壯,其則有三:一曰守此中道,守中者,專於積氣也。積氣者,專於眼耳鼻舌身意也。其下手之要,妙於用揉,其法詳後。凡揉之時,宜解襟仰臥,手掌著處,其一掌下胸腹之間,即名曰中。惟此中乃存氣之地,應須守之。守之之法,在乎含其眼光,凝其耳韻,勻其鼻息,緘其口氣,逸其身勞,鎖其意馳,四肢不動,一念冥心,先存想其中道,後絕其諸妄念,漸至如一不動,是名曰守,斯為合式。蓋揉在於是,則一身之精氣神俱注於是,久久積之,自成庚方一片矣。設如雜念紛紜,馳想世務,神氣隨之而不凝,則虛其揉矣,何益之有。二曰,勿他想,人身之中,精氣神血不能自主,悉聽於意,意行則行,意止則止。守中之時,意隨掌下,是為合式。若或馳意於各肢,其所凝積精氣與神,隨即走散於各肢,即成外壯,而非內壯矣。揉而不積,又虛其揉矣,有何益哉。三曰,待其充周。凡揉與守,所以積氣,氣既積矣,精神血脈悉皆附之。守之不馳,揉之且久,氣惟中蘊而不旁溢,氣積而力自積,氣充而力自周。此氣即孟子所謂,至大至剛,塞乎天地之間者,是吾浩然之氣也。設未及充周,馳意外走,散於四肢,不惟外壯不全,而內壯亦屬不堅,則兩無是處矣。


般刺密諦曰:人之初生,本來原善。若為情欲雜念分去,則本來面目,一切抹倒。又為眼耳鼻舌身意,分損靈犀,蔽其慧性,以致不能悟道,所以達摩大師面壁少林九載者,是不縱耳目之欲也。耳目不為欲縱,猿馬自被其鎖絆矣。故達摩大師得斯真法,始能只履西歸,而登正果也。此篇乃達摩佛祖心印,先基真法,在守中一句,其用在含其眼光七旬。若能如法行之,則雖愚必明,雖柔必強,極樂世界,可立而登矣。



四、揉法



夫揉之為用,意在磨礪其筋骨也。磨礪者,即揉之謂也。其法有三段,每段百日。一曰,揉有節候。如春月起功,功行之時,恐有春寒,難以裸體,只可解開襟,次行於二月中旬,取天道漸和,方能現身下功,漸暖乃為通,便任意可行也。二曰,揉有定式。人之一身,右氣左血,凡揉之法,宜從身右推向於左,是取推氣入於血分,令其通融。又取胃居於右,揉令胃寬,能多納氣。又取揉者,右掌有力,用而不勞。三曰,揉宜輕淺。凡揉之法,雖曰人功,宜法天義,天地生物,漸次不驟,氣至自生,候至物成。揉若法之,但取推蕩,徐徐來往,勿重勿深,久久自得,是為合式。設令太重,必傷皮膚,恐生斑痱。深則傷於肌肉筋膜,恐生熱腫,不可不慎。



五、采精華法



太陽之精,太陰之華,二氣交融,化生萬物。古人善采咽者,久久皆仙。其法秘密,世人莫知,即有知者,若無堅志,且無恆心,是為虛負,居諸而成之者少也。凡行內煉者,自初功始,至於成功,以至終身,勿論閑忙,勿及外事。若采咽之功,苟無間斷,則仙道不難於成。其所以采咽者,蓋取陰陽精華,益我神智,俾凝滯漸消,清靈自長,萬病不生,良有大益。其法:日取於朔,謂與月初之交,其氣方新,堪取日精。月取於望,謂金水盈滿,其氣正旺,堪取月華。設朔望日,遇有陰雨,或值不暇,則取初二、初三,十六、十七,猶可凝神補取。若過此六日,則日昃月虧,虛而不足取也。朔取日精,寅卯時高處默對,調勻鼻息,細吸光華,合滿一口,閉息凝神,細細咽下,以意送之,至於中宮,是為一咽。如此七咽,靜守片時,然後起行,任從酬應,毫無妨礙。望取月華,亦準前法,於戌亥時采吞七咽,此乃天地自然之利,惟有恆心者,乃能享用之,亦惟有信心者,乃能取用之。此為法中之一部大功,切勿忽誤也。



第三章‧洗髓經總義


 

一、洗髓經序



易筋洗髓具非東土之文章,總是西方之妙諦,不因祖師授受,予安得而識之?又烏自而譯之也哉?!我祖師大發慈悲,自西徂東,餐風宿露,不知幾歷暑寒,航海登山,又不知幾歷險阻,如此者豈好勞耶?悲大道之多歧,將愈支而愈離,恐接緒之無人,致慧眼之淹沒。遍觀諸教之學人,咸逐末而忘本,每在教而泥教,誰順流而窮源,忽望霞旦,白光灼天,知有載道之器,可堪重大之托,此祖師東來之大義也!初至陝西敦煌,遺留湯缽於寺。次及中州少林,面壁趺跏九年,不是心息參悟,亦非存想坐功,總因因緣未至,姑靜坐久留,以待智人參求耳。及祖師示人為第一義諦,聞者多固執宿習,不能領略,再請,予何人斯,幸近至人,耳提面命,頓超無上,正傳正覺,得易筋洗髓二帙。洗髓義深,精近無基,初學難解,其效亦難,至是為末後之究竟也。及其成也,能隱能顯,串金透石,脫髓圓通,虛靈長活,聚而成形,散則為風,然未可一蹴而至也。易筋義淺,入手有據,初學易解,其效易臻,堪為築基之初起。


是必易筋之功竟,方可因之洗髓。予得師傳,習易筋已效,將易筋原本一帙,藏之少林壁間,俟有緣者得之。惟洗髓一帙,附之衣缽,遠游云水,後功行至,果獲奇應,曾不敢輕易告人,又恐久而失傳,辜負祖師西來之意。於是不揣鄙陋,譯為漢語,止求不悖經文,不敢致飾章句,依經詳譯於後,並為序言於前,以俟智者之玩味而有得也。(釋慧可謹序)



二、洗髓經總義原文



如是我聞時,佛告須菩提,易筋功已竟,方可事於此。此名靜夜鐘,不礙人間事。白日任匆匆,務忙衣與食。三餐食既竟,放風水火訖。抵暮見明星,燃燈照暗室。晚習功課畢,將息臨臥具。大眾成鼾睡,忘卻生與死。明者獨驚醒,黑夜暗修為。撫體嘆今昔,過去少一日。無常來迅速,身同少水魚。顯然如何救,福慧何日足?四恩未能報,四緣未能離,四智未現前,三身未皈一。默觀法界中,四生三有備。


六根六塵連,五蘊並三途。天人阿修羅,六道各異趨。二諦未能融,方度未能具。見見非是見,無明未能息。道眼未精明,眉毛未落地。如何知見離,得了涅 意。若能見非見,見所不能及。蝸角大千界,眼納須彌。昏昏醉夢間,光陰兩俱失。流浪於生死,苦海無邊際。如來大慈悲,演此為洗髓。須俟易筋後,每於夜靜時。兩目內含光,鼻中運息微。腹中覺空虛,正宜納清煦。朔望及二弦,二分並二至。


子午靜守功,卯酉干沐浴。一切為心造,煉神竟虛靜。常惺惺不昧,莫被睡魔拘。夜夜常如此,日日須行持。惟虛能容納,飽食非所宜。謙和保護身,惡厲宜緊避。假借可修真,四大須保固。柔弱可持身,暴戾災害逼。渡河須用筏,到岸方棄諸。造化生成理,從微而至著。一言透天機,漸進細尋思。久久自圓滿,未可一蹴企。成功有定限,三年九載余。從容在一紀,決不逾此期。心空自身化,隨意任所之。


一切無掛礙,圓通觀自在。隱顯度眾生,彈指超無始。待報四重恩,永滅三途苦。後人得此經,奉持為宗旨。擇人相授受,叮嚀莫輕視。



三、無始鐘氣篇第一



宇宙有至理,難以耳目契。凡可參悟者,即屬於元氣。氣無理不運,理無氣莫著。交並為一致,分之莫可離。流行無間滯,萬物依為命。穿金與造石,水火可以並。並行不相害,理與氣即是。生處伏殺機,殺中有生意。理以氣為用,氣以理為體。即體以顯用,就用以求體。非體亦非用,體用兩不立,非理亦非氣,一言透天機,百尺竿頭步,原始更無始,悟得其中意,方可言洗髓。



四、四大假合篇第二



元氣久氤氳,化作水火土。水發昆侖巔,四達坑井注。靜坐生暖氣,水中有火具。濕熱乃蒸騰,為雨又為露。生人又生物,利益滿人世。水久澄為土,火乃氣之燠。人身小天地,萬物莫能比。具此幻化質,總是氣之余。本來非我有,解散還太虛。生亦未曾生,死亦未曾死。形骸何時留,垂老後天地。假借以合真,超脫離凡類。參透洗髓經,長生無盡期。無假不顯真,真假渾無際。應作如是觀,真與假不二,四大假合形,誰能分別此。



五、凡聖同歸篇第三



凡夫假作真,美衣為體飾。徒務他人觀,美食日復日。人人皆如此,碌碌一身世。不暇計生死,總被名利牽。一朝神氣散,油盡而燈滅。身尸埋壙野,驚魂一夢攝。萬苦與千辛,幻境無休歇。聖人獨認真,布衣而蔬食。不貪以持己,豈為身口累。參透天與地,與我本一體。體雖有巨細,靈活原無異。天地有日月,人身兩目具。日月有晦明,星與燈相繼。縱或星燈滅,見性終不沒。縱成瞽目人,伸手摸著鼻。通身俱是眼,觸著知物倚。此是心之靈,包羅天與地。能見不以目,能聽不以耳。心若能清淨,不為嗜欲逼。自知原來處,歸向原來去。凡夫與聖人,眼橫鼻長直。同來不同歸,因彼多外馳。若能收放心,提念生與死。


趁此健身軀,精進用心力。洗髓還本原,凡聖同歸一。



六、物我一致篇第四



萬物非萬物,與我同一體。幻出諸形相,輔助成生意。有人須有物,用作衣與食。藥耳及器皿,缺一即不備,飛潛與動植,萬類為人使。造化恩何鴻,妄殺即暴戾。蜉蝣與蛇蠅,朝生暮死類,龜鶴糜與鹿,食少而服氣。竟得多歷年,人何不如物。只貪衣與食,妄卻生與死。苟能絕嗜欲,物我皆一致。



七、行住坐臥篇第五



行如盲無杖,內觀照性分。舉足低且慢,踏實方更進。步步皆如此,時時戒急行。世路忙中錯,緩步保平安。住如臨崖馬、亦如到岸舟。回光急返照,認取頓足處。不離於當念,存心勿外務。得止宜知止,留神守空穀。立定勿傾斜,形端身自固。耳目隨心靜,止水與明鏡。事物任紛紛,現下皆究竟。坐如邱山重,端直肅容儀。閉口深藏舌,出入息與鼻。息息歸元海,氣足神自裕。浹骨並洽髓,出神先入定。臥如箕形曲,左右隨其宜。兩膝常參差,兩足如鉤鉅。兩手常在腹,捫臍摸下體。睪丸時掙搓,如龍戲珠勢。倦則側身睡,睡中自不迷。醒來方伸腳,仰面亦不拘。夢覺渾不異,九載征實際。超出生死關,究竟如來意。


行住坐臥篇,只此是真諦。



八、洗髓還原篇第六



易筋功已畢,便成金剛體。外感不能侵,飲食不為積。猶恐七情傷,元神不自持。雖具金剛相,猶是血肉軀。須照洗髓經,食少多進氣。搓摩干沐浴,按眼復按鼻。摸面又旋耳,不必以數拘。閉眼常觀鼻,合口任鼻息。度數暗調和,身定神即定。每日五更起,吐濁納清煦。開眼即抽解,切勿貪酣睡。濃褥趺跏坐,寬解腰中系。右膝包左膝,調息舌抵 。脅腹運尾閭,搖肩手推肚。分合按且舉,握固按雙膝。


鼻中出入綿,綿綿入海底。有津續咽之,以意送入腹。叩牙鳴天鼓,兩手俱掩臍。伸足抵其趾,出入六六息。兩手按摩竟,良久方盤膝。直身頓兩足,洗髓功已畢。徐徐方站起,行穩步方移。忙中恐有錯,緩步為定例。三年並九載,息心並滌慮。浹骨更洽髓、脫穀飛身去。漸幾渾化天,末後究竟地。即說偈曰:口中言少,心頭事少,腹裡食少,自然睡少。有此四少,長生可了。



第四章‧洗髓易筋與各家學說的關系


 

一、三教參悟說



三教書籍,言異旨同,修士勿成門戶之見。相類者,宜參觀。不相類者,亦當善悟。悟理之文,有可資於治平之用。經濟之學,有足取為修養之法,互相考證,獲益匪淺。如株守一家、即抹殺一切,定非通儒。演說二經,語語皆本,口傳心授,間有采之別集者,皆三教先哲舊說,非出臆造云然也。



二、三教分合異同源流考



道釋二家,今世多知二而一。惟儒與釋,判然兩途。其不能合者,由後學分門別戶致之耳,讀孔氏書者,記誦詞章無論也。即講實學,亦多爭立功名,輕視修養,高談性命,無益身心,不知六經四子書,所載養身養心之謂何也。讀釋老書者,演法持戒無論也。即講性定,亦每專求修煉,罔顧家國,實宗楊墨。托言釋道,不知道藏佛藏所載慈悲誓愿之謂何也。二者皆偏,孔聖非無修養,釋道非無事功,異曲同工,異派同源。同者格致誠正之功,異者修齊治平之跡,其實一理也。粵稽混沌初開,自盤古以迄三代,中國並無儒道之分,凡學道之士,無一非讀五帝三王時書,皆儒也,即道也。道家甚稱黃帝彭祖,老聃之學孔子亦嘗采取之竊比之,訪問之,贊嘆之,何嘗攻辯。至漢天師出,而儒道始分焉。不知天師道也,亦儒也。分之者,後世之立宗派也。又秦漢以前,中國疆域不廣,只占天下十分之二。沙海外數千百國,孔教難及,天生然燈,演教中古,次出釋迦,宣化西域,授受相傳二十八代,至達摩祖師來游東土。外夷佛教分支,有黃教紅教之別,達摩祖師坐化西歸。中國佛教別派,有臨濟,曹洞之分;亦如儒有南北學,漢宋學;道有正一派,龍門派之類也。種種流派,法異旨同,派分道合,其一生萬,萬合一之,理俱無殊,不主中道,能傳之遠而且久乎?!其間不過各宗各派,各有異同,各守各傳,各有得失。


有精粗純駁之分,有淺深真偽之別,皆未可濃非也。今三教並立,鮮能貫通,主此奴彼,主彼奴此。


講修煉者,呼儒家為俗,守章句者,目釋道為謬。自相高尚,互相攻擊,甚至同室操戈,後先矛盾,真可笑也!約而言之:儒曰執中,釋曰守中,道曰玄中,非三教一貫而何?故推闡斯道,不得不合三教之理而言,非故以釋道之法,混亂聖經也。抑思聖人之言,無所不包,釋道身心性命之學,又奚不可摘取,而證明乎?!



三、道宜參閱金剛心經說



釋門經論語錄三藏之書,連編累牘,廣舌宣揚,多鋪陳事跡,緬溯淵源,侈談因果,推展慈悲,宏揚誓愿,窮極神通。於下手修煉功夫,洗伐毛髓,火候或散見,或連及,零星瑣碎,難使牟尼一串,惟金剛般若波羅密經,及般若波羅密多心經,專言禪理,包羅禪功。於修身養心,次第功行,深而著簡,而該然燈明度,一一皆與易筋洗髓相合。參互考訂,以窮其究竟,始見佛氏修持,別無他說,道出一轍,不二法門。



四、道宜參證儒書丹書醫書說



釋氏之書,文本梵語,理尚虛無,不譯以儒家文字難明,不參以丹醫二經無征。謹按易筋洗髓,譯在南北朝。時語言文字,多古音古義,非證以十三經,及周秦諸子,隋唐以前訓詁音韻等書,不能通曉,故末附翻譯音譯一卷。而其談性理,又多與周易、大中、孟子動心,盡心章、相出入。談性功,又多與儀禮、禮記、論語、鄉黨篇相表裡,故宜與儒書參證。又按東西方言,與華夷人稱之臟腑,筋絡官骸,穴竅名號不同,既譯以華文,不參以丹經醫經,縱二經理明法備,亦不能明析血脈氣息流通之路,關竅穴道導引之方,又何由知下手節目工夫,河車搬運法門,運定圓覺火候。所以於翻譯音譯後,臚列三教應證書目,又摘丹經譬語,作實指錄一篇。學人兩兩相稽,萬無不明斯道也。



第五章‧養身養心論說


 

一、原生論



人自陰陽五行所化,父精母血所成。五官百脈皆歸有用,意欲念慮,畢效其能,此萬物之靈也。


然當太極初生之始,不特無精無氣,而並無形無聲,所謂先天也。至氣凝而精始結,精結而神乃生,神生而氣日足,氣足而精愈固,精固而神更旺於無窮矣。所以在母懷中,得氣血以養之,胎漸次成形,形漸次鼓氣,氣漸次有知覺運動,胎足後而身出,此先天之後天,後天之先天也。其兩儀所化之精氣,五行本體所化之脾胃肝肺腎,皮膚精骨髓妙用,所化之喉舌唇牙齒,耳目口鼻心,皆未充實,男必待精液滿,女必待天癸至,然後五臟六腑,毫發孔竅,十二經絡之稟於陰陽五行,父精母血者乃得大成,此謂後天也。先天固藉後天養,後天又藉天地五行,所生之物養,果能順時而行,處處咸宜,人人皆有古皇之壽。無如後世天時人事,與上古異。其中不無氣稟所拘,人欲所蔽,起居不時,飲食不節等弊,故有壽夭強弱之別。雖死生大數,權由天命,而在生強弱,亦任人為。在昔古皇先聖,知賦畀有殊,則賢愚各別,不能盡人引之入道,因設針灸砭石湯藥諸法治之。然醫家有瀉無補,有補無瀉,萬難並行。以故仙佛家始創為導引服氣之法,亦順天地生成之理而行,以補先後陰陽之不足,其實與儒家之修身養心,醫家之攻散瀉補,名異理通,途殊效同。條目次第,已詳備於散論總歌及各圖中。能依準繩,日行一二次,永無間斷,百日後可終身不藥矣。終身行之不衰,其功效更非淺鮮也。余淺識竊取,不明後驗,然就現身觀之,甫行一年,老病全失,煙癮斷除,步履殊強,飲食差健,精神氣力較前四十年判若天淵,即此境界,已有仙凡之別。回憶前之煙酒場中光景,真不啻在孽海魔界中也。今夢初覺,始悟降衷之由,因HT 筆而識之以自警。



二、養身養心論



養身之術,其法最多,然庸而正,微而顯,粗而精者,莫妙於易筋洗髓內功圖說。按之儒道,養身各節,名異實同。儒家盡心知性,是以一氣貫三才也。道家修真養性,是以一氣化三清也。


釋家明心見性,是以一氣成三寶也。效雖大,而其功即系於身,存於心。心一不淨,身之五官百體,皆為情欲所役,運不能使清濁分,定不能使陰陽和。是以養身莫先於養心,養心莫妙於素定。平素能守,此心不失其正,則靜焉,不至沉於昏,動焉,不至鄰於茫。純乎天理,毫無人欲,即事物雜投,朋從往來,行所無事,閑居獨處,屋漏爾室,罔有懷慚,動能主靜,即靜能生動,養身養心之道得矣。世之聲色貨利,平日縈繞吾身心者,不皆有若無,無若有,色即空,空即色乎?老子抱一為天下式,不外此理。果使此心在身,不即不離,時釀太和,臨時行動,運定自旋轉中節。大學云:正心,中庸云:慎獨,孟子曰:寡欲,其功皆在於平時。修士欲知悟命,先加省於身心可。



三、動靜互根說



動靜不失,人所易明。動靜互根,人多不覺。天營運動也,而四方不移,四序不亂,靜主焉。地持載靜也,而人物代謝,五寶環生,動使焉。日月盈虧,而終歸圓滿,星宿飛度,而終歸本位,胥不外動靜互根也。而人亦何獨不然?!修士既講求此道,最宜先明動靜之理,動靜之用,動靜互根之法,動靜互根之效,方可入門。使動而不靜,如浮萍飛羽,無所定止,精必耗,氣必搖,而神必茫。靜而不動,如枵木死灰,毫無生機,精必頑,氣必餒,而神必倦。惟按增益易筋洗髓內功全圖行之,行住坐臥,屈伸俯仰,皆動靜不失其所居。並動中有靜,靜中有動。動中求靜,無動不靜。動極生靜,陽極生陰,靜中求動,無靜不動,靜極生動,陰極生陽,欲使陰陽無偏枯,動靜安可偏勝乎?!以動化靜,以靜運動,合乎陰陽,順乎五行,運乎五臟、達乎六腑,貫乎三焦,活乎五官穴道,關節經絡,血脈筋骨,皮肉毫毛,孔竅偏體,周身無微不入,無處不通。互根而生,造化無窮。精氣為物,游魂為變,如日月之代明,寒暑之往來,天道之循環,陰陽之遞嬗,貫四時而不凋,歷萬世而不朽,豈僅補不足,瀉有餘。去舊坐新,實內充外,杜外感之諸邪,消內生之百病云爾哉!其用莫妙於盈者消之,虛者長之。一陰一陽,以一上一下運之。一往一復,以一屈一伸引之。一清一濁,以一升一降還之。其靜也,專其動也。直有大生之象。其靜也,翕其動也,辟有廣生之功,是皆動靜也,是皆動靜互根之用也。動靜可歧而二之乎。



四、正道旁門辨



養身一道,如燒石煉汞,服食采補之說,在人身外求之,稍有知識,因知為旁門。而不知授受不真。


以偽傳偽者,又有四焉:其太過者,如不釐清濁,逼氣過關,不明升降,采藥非品,此鹵莽行事,助長類也。如血脈未和,即便靜養,關竅未通,即使既濟,此高談玄理,默生類也。坐此成疾,反言出病,逼成幻境,詭言神通,是皆自誤誤人之類。若作五禽鹿鶴龜蛇等圖,坐八錦,行八錦,立八錦,海字勁,十二大勁等功,雖屬易筋摘出之法,而或未得真傳,調息不勻,致使水不濟火,火不濟水,道雖正而法不當,亦無益有損,又如齊立靜坐,自謂出於神傳,待坐立多時,使其自然靜極而動,動極而靜,是竊洗髓而未得其要也。雖無大壞,亦難見功,意想神馳,又恐入魔,虛懸無據,終非實理。可見取之身外,非道;取之身內,而不自然,久無效驗,亦非道。此篇所載,皆出自然不待勉強,而又有一定不易法門,顯而不晦,愈引愈深,簡而不漏,愈行愈妙,運定之節目,功夫無所不備,圓寂之神通,法力循序,可臻行之,而有益無損,久之而其妙莫名。苟日新又新,精微奧妙,有不可言傳,真可謂夫婦之愚,可以與知,及其至也,雖聖人亦有所不知焉已。



五、內外功辨



凡行內功,多借外輔,由內達外,內壯而外無不堅。行外功,多假內助,由外及內,外壯而內,久必傷。大凡丹經,外營運於內,而內導引者,內功也。內導引於外,而外營運者,外功也。他如全取於外,不問乎內,外功中外功之外也。純求於內,罔顧其外,內功中外功之外也。行功至骨節靈通,氣息調勻,飲食增多,精神倍出,時內外之間,不可不辨,三乘之等,仙凡之界,全判於此,行道者豈可忽諸!



六、元精元氣元神辨



所謂元精,非津液脂髓之精。元氣,非呼吸吐納之氣。元神,非知覺運動之神。元精順可生子,逆可成仙。能采陰陽之菁英,結成為精,生亦能變化無窮,神通廣大,但落於有形,終屬後天之物。上清世界難容,生時不過能養性靈,去後不過能保軀殼。至若元氣,元神,既經元精,存養多年,功行圓滿。神用之,則放大光明,億萬化身;斂之則如混沌一元。氣用之,則風云雷雨,變態無端,藏之,則與太虛一體。元精足,獲元氣元神。不能隨元氣送元神上升。丹家所以煉元精者,為養元氣元神故也。就即生時觀之,元氣元神,活活潑潑,虛虛實實,不即不離,極明極靈。元神為元精主宰,元氣作元精驅使,神氣之重,更不待辨而可明矣。



七、元精次第采補法



人聚五行之精而生,必藉五行所化而養。人身之有元精,如五穀中之有稻米。種於春,長於夏,結實於秋,得純陽之氣,又根養於水,花揚於午,藉水火既濟而生,煉以三伏烈日之氣而成,所以養人之物,稻米為上,足補人身陰陽結成之元精。至五行所化,青黃赤白黑,鹹苦酸辛甘之物。五行所屬,東西南北中之產,皆非純陰純陽,輔助元精則可,生養元精,則不能。可用以治五臟六腑十二經絡之病,不能補元陽真陰之不足。元精未曾煉到蒸之為液,斂之為髓,散之為體,浸之為血,化之為氣,用之為神時候,正宜努力加餐,必待元精充實,始減去五味,每日素餐。漸至元精凝結,可撤去菜蔬,專食熟飯。


久久元精靈活,漸有生發,即可煉精。熟米涼水,淘淨瓦器盛貯,瓦蓋緊覆,毋使出氣,彌封筍縫,下以柴火熏之,淺水烘乾,每食以胡麻松子下之,先熟食,後冷餐,漸漸生食,漸漸減食,漸漸專食胡麻松子,漸漸減食胡麻松子,漸漸不食,方能辟穀,服氣不食。若有麥無稻,先調和後,淨面先葷食,後素食,先菜下、後胡麻松子下,減食,熟食;熟食、冷食、不食,次第同,功夫至此,已到中乘。到底不懈,足登上乘。世人一念於道,勸欲辟穀,即求代餐,致生怪疾,是循末忘本之故也。



八、煉元丹說



古仙佛所煉之丹,人皆謂為元精,純陽菩提,舍利子等物。不知此乃仙佛所煉後天金丹,非先天元丹。先天元丹者,畀之降衷,稟之父母,無影無形,無聲無臭,極誠極明,至虛至靈。不煉後天金丹以輔之,則漸失於昏,漸至於無。故藉後天以補先天,即以先天統屬後天。若第以精氣所結為元丹,亦無靈有象之頑物耳!安能出入由己,生死如歸哉?是必煉穀化精,煉精化氣,煉氣化神,結成金丹,以善養元丹,於活潑潑地靜待天命,安能脫化?斯古仙佛上乘功夫。



九、養嬰辨



養嬰之法,修養與胎養不同。胎養之嬰,精成形而神具焉。修養之嬰,神入定而氣送焉,胎養之嬰,藉氣以聚神,以活。修養之嬰,藉精以蓄氣,以導。胎養者,由氣生精,由精生神。修養者,以氣斂神,以神調精。胎養之嬰成有神,御氣以送精,所以先出者為精,是因先天而有後天也。修養之嬰,以氣煉精而存神,所中主者為神,是以後天而補先天也。常人不知護蓄、成人後精必虧,氣必餒。歸時,精頑氣落,神與具散,而入於鬼。修士善於保重,成功後精必凝,氣必結。歸時,精完氣升,神隨之出而存其靈。禮記所謂,魂氣升於天,形魄歸於地。中庸所謂弗見弗聞,體物不遺者,皆此意也。嬰何由能出?其體至輕,其用至靈,以氣之至輕,送神之至靈,自與輕清上浮之天契合。無閑安能不出入上清乎?要之,嬰之能出,必由定之能入,定之能入,必由運之能久,嬰由昏而明,明而清,清而輕,輕而虛,虛而靈,靈而神。斯與天地合撰,日月合明,四時合序,鬼神合吉凶矣。盡人合天,舍此何從。


其理精粹,其事平庸,人習焉不察,遂忽焉不覺耳!慎毋惑於旁門左道,從身中有形之精為嬰也。有形之精,在身中是一塊血肉,非輕清之品,如何能到上清世界?!世俗所稱肉身成聖,是以肉身修成聖人。


拔宅飛升,是合一宅而飛空上升耳。豈身與宅可安置於上界哉?!縱世有傳說!皆後人附合之詞也。


揆之於理,萬難取信。



十、返歸說



人生世間,無論賢愚仙凡,富貴貧賤,俱有返歸之期。儒家謂之全終,釋家謂之坐脫,道家謂之羽化。聖賢仙佛,全始全歸,志氣清明,故上而伸之為神。庸愚昏暗,氣盡力竭,神志仿佛,故返而歸之為鬼。神鬼關頭,在此攸分。此時固宜仔細把握,而平日尤當時時警覺,念念不忘,寡尤寡悔,寡過寡欲,保身有方,養身有術,日新又新,永無間斷,陽之精聚,陰之靈結,純陰純陽,菁華積而成為輕清上浮氣象,則元神主宰,返本歸原,身至陽極陰極之區,毫無損折,何難與仙佛聖賢,同拜金母木公也哉?!若不明修煉,清濁混身,不特不能使純陽之氣升而又升,直接上清,純陰之氣降而又降,下臨無地,即此半陰半陽之世,恐亦難保長生矣!



十一、運氣說



修養必先運氣者,蓋以氣為精神樞紐,並為一身樞紐耳。精之在身,如水之在地。精之發源於天河,注於臟腑,達於肢體,如水之發源於昆侖,散於溝瀆,會於河海。身之有神,是運氣化精之主宰。而氣則如二氣之流行於四時,分散於四方,下降上騰,清升濁降。陽之積而成日,陰之凝而成月。日月營運,一寒一暑,能使形形色色,化生無窮,始而復終,終而復始,生機遂以不絕。人若知導引諸法,雖起居飲食,偶失時節,一為吸濁呼清,俾輕浮重凝,而血脈筋絡通達無滯,則竅竅玲瓏,節節流通,亦能使寒熱瘟疫化為烏有。至功力已到,搬運漸熟,呼吸頃刻,上至天庭,下墮海底,中及四肢,三焦諧暢,百體調和,縱有微恙,登時即除,安能為殃?譬之陽極陰極之時,鬱而積為烈風迅雷,陰云淫雨,雪雹酷日之災。一經二氣營運,分陰分陽,終無天昏地慘,天崩地裂之變,久仍歸於陰陽平而四時和也。天地之氣,豈自開辟,即失其常哉。亦由人心不古,呼吸達天,天人相應,積而生變,所以上古天時與晚近不同。皇初人壽與後世不同,墳典所在,不盡荒謬妄誕也。人能運氣生精,使精生神,則五臟六腑十二經絡,以及四肢百體,毫毛皮膚,皆有光天化日氣象,無嶂翳昏迷境界,不亦羲皇上人哉?!諺語云:人亦小天地,洵不誣也。古仙人云:服氣不死。


又曰:還丹永命,氣是添年藥,心為使氣神,若知行氣訣,便是學仙人。皆為導引逆流而發也。修煉之土可不留心於呼吸哉?!



十二、氣為官骸使說



身有三寶,曰精氣神,而氣尤一身至寶。人身五官百脈、知覺運動,精聚之,神主之、氣用之。不知運法,清濁莫辨,精頑神昏。故古仙人服氣,必先運氣,運氣始能分氣,分氣始可服氣,服氣乃能煉氣,煉氣方能和氣,和氣方可定氣,溯先天而後天。身心俱是父母一氣所感,天地一氣所結,感而結成,始有胎嬰,乃精也。是由氣生精之征也。胎在母腹,漸漸長成,始有知覺,乃神也。是又由精生神之證也。由先天而後天,分身而出,飲食漸加,漸長漸強,是運氣化穀之證也。成人之後,精髓漸滿,即能生育,是運氣化精之證也。弱冠以往,知識漸開,童心漸失,恃強好勝,心花怒發,志慮心思,於斯為密。功名事業,在此立基,是運氣化神之證也。常人不知運化填補之法,隨稟賦以順時令,故氣有時而衰,精有時而虧,神有時消磨殆盡,亦隨精而滯,氣而散。即有存者,內損外頹,官骸皆疵。


得此傳,而依圖順,功無間斷,則重如艮山,輕如巽風,溫潤如兌澤,迅速如雷,乾坤坎離,生生不絕,寄生則精足神完,而氣彌綸以貫之。脫化則精凝神出,而氣升騰以送之。誠而退,通而復,復而通,通而誠,陰陽相摩,八卦相蕩,日月營運,寒暑迭更,出入由己,隱現隨心。放之則彌,卷之則藏,不垢不淨,不生不滅,臻斯純境,一氣所結,氣為一心妙用,氣即為百體驅策也已。



十三、氣有度敗證



丹經謂,一氣營運,出入身中,一時凡一千一百四十五息,一晝夜計一萬三千七百四十息。


出入之息,以踵存於至深淵之中,氣行無間,綿綿若存,寂然不動,與道同體。若盛氣哭號揚聲,喊誦吹笛。長歌多言傷氣,皆非養生之道。故功行呼吸,出入不可不以緩急、度數為要。



十四、心有日月證



心有日月,其說非妄。古仙云:凡存心中有日象,大如錢,在心中赤色有光芒,從心中上出喉,至齒間不出,回環胃中,如此良久,臨目存見心中,胃中分明,乃吐氣,咽液三十九遍。日出時,日中時行之,一年除疾,五年身有光彩,十八年得道。日中行無影,辟百邪千災之氣。常存日在心,丹在泥丸中。晝服日,夜服月。服月法,存月光芒白色,從腦中入喉又復至齒而咽入胃。一云常存月,一月在十五日以前服,十日以後不服。月減光芒損天氣,故即止也。



第六章‧練功歌訣


 

一、行動始末



起功時,要調息定氣,一志凝神。引功時,要起腳掛指,離地乘空。收功時,要清升濁降,關透脈通。


前九圖通關分氣。正身圖運氣還方,惟定身圖轉運轆轤,搬運河車,采藥煉丹,和神養性,出定入定,渾然太極,升則醍醐灌頂,降則丹穴充盈,散則遍及六合,卷則緊藏個中,行持無間,妙緒莫名。



二、起功訣



環拱立身直如松,腳根虎膝莫漏空,兩耳垂肩鼻對胸,合眼平視一尺中。



三、收功訣



九轉丹成得氣清,坎離交構兩儀生,縱橫上下歸存養,運定功全緩緩行。



四、呼吸論



呼吸與吐納有異,呼吸是吸下呼上,吐納是吐出納入。吐納可釐清濁,而不可合陰陽;呼吸可合陰陽,而並可釐清濁。易筋洗髓功夫吐納少,呼吸多,先吐納後呼吸。呼吸有順有逆,順以運一身清氣,逆以合兩儀清氣。用法次第,規模,詳各圖說,及歌訣中。



五、呼吸總訣



一吸通關,一呼灌頂,一屈一伸,一濁一清。雷鳴地震,清濁攸分。一升一降,一陽一陰。


上下順逆,陰陽交生。河車搬運,轆轆時行。三百六五,運煉丹成。



六、呼吸訣次第



一呼水生,一吸火聚。再吸再呼,火騰水起。三度交關,坎離相濟。吸七呼七,周而復始。


二七十四,重復不已。三七二一,三復功畢。九九八一,純陽至極。營運三百六十五氣,往來不窮,周天之紀,先吸後呼,達摩真諦。圖曰呼吸,俗語如此。導引內功,呼吸第一。無多無少,不徐不疾。氣不可湊,志不可移。亦不可餒,無過不及。出入不聞,定氣調息。



七、呼吸訣又訣



入手起功,漫用呼吸。未納菁英,先吐濁積。一吐一納,生新去余。行至坐身,乃用呼吸。學成之後,清濁分析。初勢即畢,呼吸如式。恐有濁礙,酌量追逼。一圖數圖,多寡不拘。俟濁盡淨,呼吸隨及。純清無濁,功起即起。



八、呼吸輕重次序



呼吸之法,由微而大,由大而化。起功,靜生動,緩緩呼吸;打坐,靜生動,極又動生靜,綿綿呼吸。入定後,動極、靜極、動靜互根,不覺呼吸。自然呼吸。不覺者,化其有。自然者,化其無。微無內又無不著。大無外又無所見。


究竟之地,渾化之天。無忘無助,無聲無臭,致中致和,是其至處。



九、應響歌



合掌拱立心不搖,左右舒伸肝肺調。雙手插云理三焦,仰面朝天固腎腰。曲肱折臂和脾胃,河車運動坎離交。屈伸俯仰功行滿,皮膚筋骨髓堅牢。鵲橋尾閭呼吸應,關鎖孔竅與毫毛。鼓動喉舌唇牙齒,能使天河倒涌潮。導引逆流周復始,汲精補髓飲醇醪。搬弄耳目口鼻心,清升濁降長復消。


龍行虎奔百脈運,旋轉日月神致飄。運化精氣神三昧,穴道關竅擁風濤。順逆樞紐交相構,無根水火潤而燒。氣生精又精生氣,心自明兮神自昭。凝神屏氣嬰活潑,出定入定性陶陶。督任玉環頻影照,藥物火候元命苞。強筋壯骨猶小效,靈丹一粒種心苗。



十、行功存想要訣



黃庭上應泥丸宮,鵲橋尾閭竅玲瓏。牙叩齒關舌抵 ,唇包口合喉漏空。龍行虎奔眼耳送,通關灌頂意相從。臟腑筋絡隨勢走,關節孔竅氣使通。吸濁呼清回環轉,上升下降頃刻逢。九轉丹成身入定,精足神完氣盈充。若有若無歸圓覺,虛靈活潑滿蒼穹。夾脊雙關容易上。重樓氣海皆崆峒。絳宮腰腎隨能透、天柱玉枕詎難沖。神庭出入須仔細,臍下丹田是化工。水火發生任督處,坎離交關頭頂中。意至氣至針誰度,達摩心傳造化功。



十一、七字真言



七字真經,妙諦傳心。一曰恭敬,恭敬則誠。二曰清靜,清靜則存。三曰潔淨,潔淨則明。四曰切近,切近則真。五曰精進,精進則深。六曰窮盡,窮盡則純。七曰究竟,究竟則神。毋為異驚,毋使奇爭。可名非名,官止神行。明明渾渾,玄妙之門。



第七章‧練功注意事項及效驗


 

一、功貴得傳



古今求道者眾,而得道者累世不一見。非道不可仰企也,由渡水不知津,登山不識徑,欲臻彼岸,躋絕頂難矣。是欲求其道,當先明其法。欲明其法,必先得其傳。何也,圖中莊嚴法相,固顯而易見,而其中之體勢氣數,吐納呼吸,屈伸上下,升降順逆,起止旋轉,錯綜變換,導引流,存想運定,與夫湯洗搓揉,采補搗煉諸法,差若毫厘,謬以千裡。不經師傳授,摹彷行之,未必穴道針對,天骨開張,經絡關竅,毫無阻滯,陰陽水火兩無偏廢也。師心自用,貽累勿怪。


既得其傳,又遇高明。宜無常師,以補不逮。切忌一得自鳴,恥於請教,遂執一境以自封焉。



二、功宜按步



十二圖式,是就人之行住坐臥,挨次運運,而定俯仰揚抑之法,愈進愈緊,規矩準繩,井井有條,纖毫無紊。若不尋次第,鹵莽造次,顛倒錯亂,不惟無益,而反有損,行功者切忌之。



三、功宜有恆



凡行功至百二十日後,便覺加餐健步,長氣增神,發體壯力,添液生精,明目達聰,開胃醒脾,強筋堅骨,皆初驗也。行持不懈,更有進境。總期自然,不可助長。至於調息輕重,呼吸長短,運力大小,導氣緩急,采藥之多寡,相濟之安勉,導引之遲速,動靜之得失,出入之定移,不可蹴至。深者見深,淺者見淺。


功夫至此未可言傳,神而明之,存乎其人。然自初覺至化境,功夫不外一志凝神,原始要終八字。


儒曰:盡心知性。釋曰:明心見性。仙曰:修真養性。胥是道也,舍是別求,中道而止,不專心致志,安得上乘?!是必探取三昧,常守三寶,一貫三才,斯能脫胎換骨,伐毛洗髓。既志於道,又胡旋作旋輟耶?至道難求,得之而廢,半途止一簣,與求之弗得等耳,豈不惜哉!



四、功宜知避



行功凡遇疾風迅雷,豪雨閃電,黃沙大雹,虹見霧重,日食月食,嚴寒盛暑,天變地震,疫氣妖氣,邪魔怪異,狎褻鬧攘,臭穢腥膻,五濁雜氣,鬱熱伏室,暖閣露宿,灶前靈房,重傷將便,大醉過飽,以及男女房事前後一時,女子胎前八月,產後四十日,萬不可行!行之無益有損,覺道者不可不忌。



五、平時念頭



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