性命雙修.成就佛心

修性即修心性,修命是續長生 (物格.知至.意誠.心正.身修.家齊.國治.天下平)


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第六法訣 • 采內藥訣

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1 第六法訣 • 采內藥訣 于 周五 9月 11, 2009 2:40 pm

寂然

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第 六 法 訣 • 采 內 藥 訣

行動日月轉法輪,左旋右轉氣歸中。
三十六轉進陽火,二十四旋退陰符。


  此法是采內藥也。左旋右轉,一起一伏。用目下照,從左上照乾頂,從右下照坤臍,至中心為一度。如此二十六轉,是為進陽火開關。從午、卯、子、酉轉一回,如此二十四轉,為退陰符。

  前第四卷采外藥,純粹還精補腦真功。後升為進陽火,又為入火三十六數。前降為退陰符,又為降火二十四數,此是一吸一呼,神氣同時行住于赤黃兩道之意,神是眼晴轉動,氣是送精真氣轉動,同行、同住謂之采外藥。外藥保身無病,內藥保命。命者,元氣也。

  此卷乃是卯酉周天之火,煉內藥之法也,亦為內交媾,系汝已采充足之外藥,彼時因風火相激,真氣上升於腦,眼晴左旋右轉,一起一伏,腦氣筋與神經系和合,斯時腦髓充滿發漲,頓覺榮光發現,“有形無相采內藥”,俗名煉丹是也。內藥之榮光,即為玄關,又曰“口難說目前,得見是忘機”。昔我師曰 : “陰陽轉動和腦髓,發長精神玄關出。”陳泥丸雲 : “真陰真陽是真通,只在眼前何遠討?”《火候歌》雲 : “欲透玄玄須謹蝕,謹蝕功夫機在目。”

  千峰老人曰 : “‘日月轉動合陰陽,腦髓總部發榮光。’只曉乾坤交媾采外藥,不知卯酉周天收內藥,如有車而無輪,有舟而無舵,欲望遠載,豈可得乎,且藥歸爐,非用陽火陰符周天三百六十五度四分之一火候,不能將精氣化為榮光,以為金丹之苗。

  滿面春風,精神清爽,血液活動,呼吸舒暢,消化健旺。不然,外藥任其在爐,不以火化氣。蓋人難得元體,皆是七寶五漏之軀,故有下漏,漏則精囊虛空。

  例如茶盅一枚為爐,精氣為水,若不加火,水不化氣而上升。反而加水,滿盛茶盅,如再加水,超過最高部位,不能容納,勢必溢出無疑。此精滿足遲早仍複自泄之鐵證。非從師學,未易悟入。不求明師,任汝千修萬煉,難免夜內走失之患,詎不大可惜哉?”

  玄金子牛金寶曰 : “師言采外藥畢,不學陽火陰符則精不化氣,夜內失丹。弟子已煉采藥多次,無有陽光陰符之動,夜內未曾走失,此何故也?”

  千峰老人答曰 : “善哉汝之所問!按汝初得其法,每次所補者,不過昔日精囊虛空之處。待至積累既久,精囊滿足,斯時不得陽火陰符火候鍛煉,比如泥土欲使成磚,須經煤火燃燒多日,變為堅固之質,不然一經潮濕,立化土泥,故陽火陰行之動用大矣。丹經雲 : ‘鼎內若無真種子,如同水火煮空鐺。’其斯之謂也。吾今詳細言之。“蓋眼睛部位雖分兩邊,其根則一。總得眼睛轉動,斗柄之機斡旋。左眼屬東為木性,右眼屬西為金性。木性轉西愛金,金性轉東戀木,此為金木交並。腦氣筋因感受混合,遂發漲而歸一,引入髓髓內泡,將來得外藥化為保命真氣,收歸我有,即是命歸性真功。和而為一,才是性命雙修之大法。

  專依枯坐修性,不兼顧命,殊為大錯。茲再以理喻之:假設母雞孵雛,蛋殼為身,黃為性,迨至雛雞孵成,蛋殼棄地。倘在未成雛以前,偶遭損傷,雛雞決難孵成。故修道者,保身如寶玉一般,深知無身不成道,有身不歸真。及至功圓果滿,再行脫卻色身,猶為不晚。今偏重其性輕視己命,以為當然,能證佛果,則郊原棄屍,盡可名諸佛之遺體。是皆知其一,不知其二也。

  真性者,乃先天真一之氣,居腦正中真氣泡內,倘此真氣出玉枕下降至尾閭出二使,而人死矣,欲雲斷氣,斷的此氣,非口鼻之氣,試思五臟六腑四肢無不俱在。所少者僅此氣耳,衛生、解剖、生理書雲,腦髓正中有一胞。為左右水房。惜該衛生家再末深究胞內是水是氣,我師了然、了空授我時曰 : ‘性命雙修,真性是氣泡。’解剖、生理諸書曰 : ‘將腦體烹熟,用刀解剖。見正中胞內有水。故曰水房。’千峰老人曰 : ‘此水純是烹的熱氣之水,人死之後,只是空胞無氣,經此一烹,熱氣入內,溫度低減。遂化成水,此為死後解剖,決非其人在世說法。’故人泄精必先有送精真氣,系由骨延髓上氣泡發動 : 經夾脊至尾底骨神經系而出。有此真性氣,精蟲立即活動。無之,雖有精蟲,亦無生機。該氣泡上通腦,下通尾底骨 ; 中通各神經,為生命總氣根,名曰骨延髓。由腦橋中分出十二對氣管腺,分佈五官。腦橋下小腦由中分佈出九對氣管腺,主內呼吸下嚥迴圈種種作用。

  又至脊髓中分佈出三十二對氣管腺,穿椎骨間小孔而出氣泡,以滋潤全身。故養我生命者,卻為氣泡,形圖列後。氣泡生時,由於飲食穀氣之精,最初發生,僅一氣泡,次第緊溢其膜,刹那之時,裂分兩球。如此就化繁殖,漸成無數小球,營養全體。偶覺春心一動,便無法訣收回,順由脊髓下尾底骨神經系泄出,焉能獲壽保年?泄出者非他,乃先天祖氣也。雖未實行其事,而骨髓內之氣泡,順出陽關逃散矣。”

  玄功子龍占鼇問曰 : “師言人之生命全在大腦中心真氣泡,有之則生,無之則死,此氣是口鼻吸呼之氣,請師明白示知。”

  千峰老人答曰 : “此氣非是口鼻之氣。口鼻之氣均由肺管出入。或因急症,驟然口鼻氣絕,真氣尚存,設法救治,立可蘇生。若雲以相當手術,吹迸多雖溫氣,而亦不能使之復活。此真氣是內裏真氣,該氣不存,外面口鼻吸呼立斷。汝見彌月小孩,頭蓋骨內真氣一咕一咕跳動。如口鼻吸呼氣閉住,內裏真氣自動。成年之人,口鼻吸呼氣閉住,自己內裏脈動,如手腕寸口脈頭部發現。昔我師雲 : ‘人學長生不老,總得還精補腦。’《翠虛篇》雲 : ‘天有七星,地有七寶,大有七竅,權歸腦。’《法寶遺珠》雲 : ‘識得本來真面日,始知生死在泥丸。’此處即釋迦摩頂受戒之處,乃是玄中之玄,天中之中處。下是玄陷入,正對氣管聲音帶就是,開口看肉簾之後,兩邊有薄肉如簾,為口之氣界,用以遮掩鼻底兩孔,免物錯入鼻中。該吊中之際,有毛路相通。其前為口,其上為兩鼻孔。

  鼻孔後有左右兩氣管通於耳舌根之下,前為氣喉,後為食咽,共成七路,食物至此,由食管而下,百大田腕,氣喉在前,下通肺臟,吸呼作用,吸氧吐炭,養我身血液。若用撒手口訣,先天氣斷,立死矣。學道無成,不願在世者,先言我某日某時某刻死,即用此撤手法自死也。昔年老比丘,死不是死,生不是生,無所用也,此是采藥無火之過也。”

  玄晏子謝福仙問曰 : “請師傳我閉氣撒手口訣。”

  千峰老人答曰 : “汝應學性命雙修金仙大道,就是學而未成。准能延年益壽,即今時衛生生理真學,可以強壯身體,壽至二三百歲死。閉息法是死的法訣,我不敢傳,日後可傳一人。”

  又問 : “師言采藥無火容易出險,懇將真火傳我。”

  千峰老人答曰 : “真火希,即進陽退陰也,前已言之詳矣,汝再細思可矣。”

  玄盛子許其和問曰 : “弟子前用進陽火退陰符畢,頭目朦朧發暈,心經亂跳,口中嘔吐。以法實煉,因何故有此病 : 乞師示知。”

  千峰老人答曰 : “采外藥空煉真火,走得頭暈目眩之症。必須爐內有藥,方敢動用真火,使精化氣,腦力發漲,舒我筋骨,壯我脊髓,周身漸次靈敏輕快,無異昔日童年狀況。我師譚來生金山派,有下手法,而無火候以濟其功,故積精不化。仰仗每日睡眠時神火下降微力,難望其得長生之妙寶也。”

  玄空子倪寶鱗問曰 : “弟于前入一門,據說是真道,命我念若干經,持齋不殺生,敬惜字紙,捐助巨數銀錢,謂印善書放生,始能與我天榜掛名,地府抽丁。人皆有罪,多念經、多印書、多放生方可罪孽減輕。等候幾年,花錢無數 : 燒香多捆,傳受兩眉中間為玄關,可稱真道否?”

  千峰老人答曰 : “不是真道是正道,教人持齋、念佛、念經、燒香、參禪、打坐、問話頭,此乃黃葉止小兒啼之法,與我性命毫無關係。捐資印書放生,就能免罪?須得交與彼輩,任其分配,才算功德無量?恐交千元,九百收歸已有。為避免指摘計,略事敷衍,余百元印書,鯉魚數尾,放在河內,實為大有可觀之舉動。汝若質問天榜掛的何名?地府抽的何丁?彼之師早經死去,只可語寒。個人性命尚且不保,面見不知恥,而欲與人掛名抽丁,豈不甚可羞歟?除有敬惜字紙,實敬聖賢,可以效法。尤有教人戒色斷後濟輩,實是世界人類中大害。若果人皆戒色斷後,世界早無人煙。即三教聖人,釋迦住山時留下後,老子代代有後,孔子至今有後。奉請傳道為人師者,一言之下,世界少生幾許有用人材?仍不悔改,執迷不悟,即是滅國滅種之道,徒損人不利已。以吾所言,修道不戒色,實在戒色,與後嗣無干。丹經雲 : ‘用鉛不用鉛,即向鉛上作。及到用鉛時,用鉛還是錯。’然既要戒色,又要留後,莫遇明師,真理難明。大智士學道,真偽自知。若是偽道,可速訪真道,休誤此生。”

  或曰 : “本擬入正道,但既發重誓於前,焉肯應誓於後?補救乏術,縱知其真,徒喚奈何。”

  千峰老人答曰 : “爾可焚香一股,將前發的誓願退還,不然我身代汝擔此誓願。今再覆言《慧命經》曰:‘知者得真師面明,愚者被師而誤。‘皆因不悟群書簡易之當選,就是神氣而已。神氣即性命,性命即心腎,心腎即負汞,鉛汞即龍虎,龍虎即坎離,坎離即鼎爐,諸般名詞,千名萬喻,不出性命二字。除此而上,都是哄愚夫之進門法耳。如決決心學道,要學延年益壽之法。余之師全在世,可作證驗。即師祖柳華陽,民國十九年來北平度余弟子。

  最近度道者多乩壇,假手以神,說話照像,殊不知乃是靈鬼操縱。又如同善社會性略有性命真功,竟令學者損資買功,發大誓願,陰止再入他道,早經國家禁止故受淘汰。彼無全訣,禁人入正道,其罪大矣。其餘悟善社、慈善社、聖賢道、聖人道、天地門、太上門、混元門、秘密還鄉道、南海門、打七門、念經門、念咒門、拜北斗門、看月光門、看日光門、吸氣門、八段錦、六字法、九字道、黃帝采占、老彭采占、三峰采占、善遇會、五台道、十佛祖、五佛祖、催眠術、靈子術、真武門、天師門、遁法術、六丁六甲門、天地會、八卦教、閉氣法、納氣咽津內視存想門、忍寒食穢摩臍輪門、長坐不臥門,不同食己精為還元門、捏尾閭為閉關門、采女姆為紅鉛門,有在理戒煙酒門棗該門有五字真經,煉性命真功,凡夫不知。餘將五字經逐字解釋著書,使人皆知有保命真功。

  以上等等道門道社,內中亦有性命雙修無一訣者,亦有修性的,亦有修命的,變有心想磕頭上天的,亦有心想求來世轉生公伯王侯者,亦有好色想身壯成仙者,亦有與人漢病念咒者,亦有持齋念佛心想我是佛者。以上各門各社,統是教人學好,少作惡事,就是不得性命全訣,然而亦是學好人,以上皆可學。但內有害人之道 , 教人用女子采煉者 , 亦有食自精為還精補腦以至食自屎為辟穀者,亦有打坐參禪絕後嗣之各道,皆不可學,有害身家,學者細心辨之。

  唯有儒、釋、道傳留一訣一法,即是神氣而已,從百至尾,並無難行之事。奈何世人一入旁門,被其誓原定住,跳不出網羅。三教念書傳經傳道,未嘗教人發誓。且余入過三十余門,全發大誓願,唯我了然、了空師尊不教人發誓願。傳華曰 : ‘子留後脈後,自有天命可緒命脈’。昔年世尊不傳堂弟阿難,私傳迦葉為二祖,又如五祖不傳首座神秀,私傳侍者慧能為六祖,亦無發誓願。自古至今,真道不教人發誓願。假道本無真功傳人,故用誓願戒律以收人心耳。考其本心,不教人再訪正道。深怕訪出正道,品出彼輩漏點,揭破彼為衣食計,終久不能駐足存身。傳真道者,自知性命雙修口訣,自尊自貴,不敢輕傳於人。佛祖願天下人人皆得直道,度盡眾生,此是仙佛之心願。餘奉勸學道者,人道之後,多閱道書,能得相當鑒別力,道之真偽,迎刃而解。是道則迸,非道則退。即如近來修道之十,率由感情迷信而來,大半僅屬一時熱潮,難似永續。一遇挫折,即歸散滅,比比然也。

  蓋人根性有利鈍,修習有巧拙,故悟有遲速之殊。《書》曰 : ‘或安而行之,或力而行之,或勉強而行之,及其成功則一。’天下決無一蹴可致之事,未有不勞而獲者。初覺難澀,漸脫幼稚,則佳境大來。然若依本經法訣,按次實習,登峰造極,亦並非難。而亦不可忽為太易,步步進行,不厭不倦,方可漸臻妙境耳。

  倘久修無效,不可中道退沮,當更精勵,勉為其難。實驗親證,不可以小效而自滿,尤不可以未效而中輟,若遇明師傳授門決,考與丹書,絲毫無舛,死心修煉,勇猛精進,死而後已。

  周子雲:天地間至尊者道,而貴者德,至難成者人,而人至難得者,道德有于身,世人不明此身虛幻,四大假合之物。壽雖曰百年迨七十歲固亦稀矣。速如水上之漚,瞬若石中之火,一息不來,真靈巳投於別殼,唯有罪孽隨身,趁此身在此,務為性命拜師,非是小可等閒之舉。孔子師項橐,釋迦師燃燈,老子師元始,三教大聖人無不有師。

  自古以來,證佛成真,莫不賴口口相傳。如傳下手時,有和合真種之功 ; 如傳轉手時,有修煉舍利之功 ; 如傳了手時,有溫養道胎之功 ; 如撒手時,有出胎面壁等等功法,吾勸苦志修身者,未遇明師,自已奮 - 的,萬不可強不知以為知。自作聰明,有誤餘身.“呂純陽雲 : ‘萬劫千生得個人,須知先世種來因,急速覺悟出迷津,莫使輪回受苦辛。’千峰老人曰 : ‘懷抱余訣覓知音。日月神火轉法輪,吸升呼降精化氣,陽火陰符保命根,’此功雖曰有步驟,實則一貫而下、首步祖竅,由靜煉性。第二,煉性命和合,第三,八脈卻病,亦壯性命。第四,煉精補性,實是性命同修之法訣,第五,煉性和命,五行攢簇之功。第六,陽火陰符煉火化精之功,以上乃是修性煉命,性命合一成為真陽之精,真精化氣成為這個○,即先天真一之性光也。若非陰陽和合,不能保命。只是閉目靜坐,目前有光。純是陰神之性,終是有死。修他何用?

  蓋吾人每日飲食,由口至胃到十二指腸,內有經胸營收的食,內有真火化真氣泡,在津液內加○,內裏是食中真火化的真氣泡。此津生於舌下二泉,咽後進心下左耳下房,出之成血。心經內裏有上下四房 : 左日上下耳房,右日上下耳房。左右耳房中有門,左二有三,質韌而薄,一角向下,有筋絲數條牽連,凸壁自能開闔,機巧天然 : 出而即紅。血內氣泡化為血輪球,即今時佛門有舍利子也。血輪有赤白之分,赤血球如●,白血球如○,赤白血球即是血。血內輪球出左下耳房,有血脈總管,為赤血總路。血入上房,則下房縮閉。血落下房,則上房縮閉。互相舒縮,以輪遞流行。用手胺心,便覺肋裏躍動。心有上耳房,一支向下通臟腑,我師曰此是任脈管。一支向上繞肺及兩手、頭腦散佈小支,下通任脈至臍下一寸三分。血化為陰精 ; 內含細胞○。由回血管深居肉內,名曰微絲管,目力不及見,以鏡顯之,密結如網,增長骨肉,遍體皆然。

  臍下一寸三分,下通睾丸宮,為生陽精之府,延嗣之經。如前清內臣割去之後,音容頓改,鬍鬚不生,內無英雄之氣,而生育之權絕矣。查睾丸內十餘層,仿似葵扇之紋,每層有精管數十,狀若行蛇,管上細絲血管駕之。精管漸行漸大,複合為百管約二十餘行,出睾丸又合為一總管,與血脈管、回血管並行而上,附於膀胱外頂。下行至膀胱尿口,另成一精襄,約一寸五長,大如小指,由囊口大膀胱 ; 蒂內七分許。左右兩精管併入溺管底口,與溺管同路不同體,中有薄皮隔之,出精走下,溺走上。實一圓管,而人之生死,全賴於此。管內是走精氣要路,給無交合,亦照常漏真氣,故有生死。戒色者則精不生,不能長生;不戒色者,精不化氣,旋有旋耗,亦不能生長。任汝幹幹道門,閱看經書萬卷,不會精化氣法訣,決難保其長生。

  前頁謂陰精入外腎化為陽精如,不知修煉,順出生人之理,即不能與真氣合一。內裏行如,為精蟲,逆回有形不動陽精,化為無形先天真氣,七返而成這個○。丹經雲:”順成人,逆成仙,就在中間顛倒顛。‘若迴光返照之,將此真氣煉成舍利子如○,舍利子足,六根振奮動,可采大藥。溫養真火,九轉滿足,成為有形牟尼寶珠。內照溫養,九轉成為道胎,如這個金光。溫養和合已久,空中法身與我身獻金光二光合一,現我先天有形真身,則金仙大道成矣。由有形化為無形,複由無形化為有形,此性命雙修金仙大道畢矣。”

  玄恩子薛柄榮問曰:“師言津液內氣泡,飲食之精火所化,經過七返九轉種種變化,成為有形道胎,又似自己身,弟子實不明了此理,乞師示知。”

  千峰老人答曰:“汝見春種禾苗子粒,種在地內,迨至天地之氣一合,然後禾苗發芽,歷經若干時日,花開結果。此雖是地內土所生,果內無土,實為天地真陽之氣化生。此禾苗無有天上真陽氣不生,無有地內真陰氣不長。真陰真陽之氣,才能結晶果耳,結果內有形之物,皆天地陰陽氣化生,則所食的物品,全是陰陽氣之變相。當然,食物仍可化為先天陰陽真氣,故津液內有真氣泡。修道以此煉之,可得真種。真種即似禾苗之種,要種在自己身上,用自己真陰真陽經過火候次序,而真陰真陽一合,即成道胎,出胎即現自己之身,與禾苗結果之正相同。打鐵不離砧,講道不離身。若以男女為陰陽,和合為修道者,乃道中敗類耳。”

  玄神子關治澤問曰:“卯酉周天火候,只悉用法,但子午卯酉沐浴之真理不明,請師誠意細示知。”

  千峰老人答曰:“子為生死竅,午為泥丸宮,卯為夾脊,酉為絳宮,此四位適當五行生死這位,且有系管以通五臟六腑。必停其息,以意薰蒸之,臟腑方得滋泣,否則易生病患。是以丹經以沐浴為火候之秘機,為煉精煉氣之要法。五行于世道中寓生死之理,即長生、沐浴、冠帶、臨官司、帝旺、衰、病、死、墓、絕、胎、養十二位,屬於子、醜、寅、卯、辰、巳、午、未、、申、酉、戌、亥十二支。辰火生於寅,金生於巳,水土二者生於申,木生於亥。五行支幹之陽者,即生於此四位。陽之死位,即陰支之生位;陰之死位,即陽幹之生位。所以喻彼處死而此處生,死於此而即生於片處之義。丹訣以人生死大事之機在沐浴,故引為喻也。天地陰陽與人同,未有生而不死,死而不生者也。是以生必有死,死處則生。子、午、卯、酉為五行四正之位,子在正北,千在下地南,卯在正東,酉在正西,《入藥鏡》所謂“看四正”是也。火生於寅,沐浴在卯,死在酉。水生於申,沐浴在酉,死在卯。金生於巳,沐浴在午,死在子。木生於亥,沐浴在子,死在午。是沐浴為死而不動之位,當洗耳恭聽心滌慮,以真氣薰蒸使二氣不動,以陰符合其火候之機,以臻其薰蒸之效。故沐浴之用,唯在綿密寂照,使元精速於化氣而已。”

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