性命雙修.成就佛心

修性即修心性,修命是續長生 (物格.知至.意誠.心正.身修.家齊.國治.天下平)


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菩薩教化品第三講義 圓瑛大師著

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1 菩薩教化品第三講義 圓瑛大師著 于 周六 3月 15, 2014 5:46 pm

陳志玄


版主
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菩薩教化品第三


前品明護佛果,此品明護十地行,是菩薩所脩之行。唐譯為菩薩行品,此為菩薩教化品者,菩薩智悲並運,二利繁興,起如幻教化,度如幻眾生。菩薩修行,若單運悲,是隨相行。若單運智,是離相行。若智悲雙運,是無住行。今是無住行,終日教化眾生,不住教化之相。品者,類也。以五忍法,品類相從,故名曰品。在內護三品中,是第二;全經八品此當第三。


白佛言:「世尊!護十地行菩薩,云何行可行?云何行化眾生?以何相眾生可化?」


此月光王,第二問護十地行因緣。菩薩:是能護之人。問有三意:初問自利行相;云何行可行者:即何等行法,可依之修行,而成十地行也。次問利他行相;云何行化眾生者:用何等行,可以教化眾生,而令得益也。三問所化眾生相;以何相眾生可化者:即觀察何等相眾生,是為當機,可以教化也。下文世尊逐一答示。


佛言:「大王!五忍是菩薩法:伏忍上中下,信忍上中下,順忍上中下,無生忍上中下,寂滅忍上中下;為諸佛菩薩修般若波羅密。


此佛答初問。先略說五忍,是菩薩自行之法。後分別十四忍,顯菩薩自行法之相。十四忍皆依實相般若為體。實相無相,無所不相,以無為法而有差別。伏忍上中下者:地前三賢,十住、十行、十回向、為伏忍位。以有智能伏煩惱,但伏而未斷,不能親證法身,故名伏忍。而分上中下者,十住為下忍,十行為中忍,十回向為上忍。例如一地有始生住生終生也。


信忍者:初二三地,得無漏信,名為信忍。四五六地,順趣無生,名為順忍。七八九地,諸念不生,名無生忍。各有上中下三忍,以前地為下,次地為中,後地為上。第五寂滅忍惟二,十地為下忍,佛地為上忍。生滅既滅,寂滅現前,名寂滅忍。是因果合說。前品護果非無因,此品護因非無果。


名為諸佛菩薩修般若波羅密者:一切諸佛,皆修此五忍之行,得成正覺。一切菩薩,應修此般若妙行,得到涅槃彼岸也。


「善男子,初發想信,恆河沙眾生,修行伏忍,於三寶中,生習種性十心:信心、精進心、念心、慧心、定心、施心、戒心、護心、願心、迴向心,是為菩薩能少分化眾生。已超過二乘,一切善地。一切諸佛菩薩,長養十心,為聖胎也。


此明下伏忍習種性。男子所以稱善者,以能入習種性,修行十住行故。初發想信者:十信之中,未入十住,不曾見道,但能依理起想,故名想信。想信若成,即入十住。


恆河沙眾生,修行伏忍者:以喻能發大心修行眾生之多。但發心雖多,遇緣成退者亦多。如菴羅樹,花多果少;如大魚母胎,子雖無量,成就者少。偈云:「菩薩發大心,魚子菴羅花;三事因中多,及其結果少。」


於三寶中,生習種性十心:伏忍之內有三品,此當下伏忍。於三寶真淨法中,起熏習心,漸熏成種,以為進趣佛道之性,故曰習種性。


十心者:善順三寶,曰信心。無有懈退,曰精進心。明記不忘,曰念心。勝解不謬,曰慧心。一念不動,曰定心。破除慳貪,曰施心。調護三業,曰戒心。守護三寶,曰護法心。上求下化,曰願心。迴向三處,曰迴向心;三處:謂眾生、真如、佛果也。


是為菩薩能少分化眾生者:此明下忍功能。具足十心,得入初住,則能善巧方便,教化眾生。言少分者,以智悲未勝故。已超過二乘者:由二乘入,祇求獨善其身,而無大悲救世行願,故不及住位菩薩,能化他也。


一切善地者:十信名善。經云:十善菩薩發大心,長別三界苦輪海。上超過二字,雙貫一切善地,言併超信位菩薩也。


一切諸佛菩薩,長養十心,為聖胎者:十住是三賢之始,成佛之因。三賢位,皆名聖胎。一切諸佛菩薩,長(上聲)養十心,以為聖胎。既遊道胎,成就覺胤,後登大覺。


「次第起乾慧,性種性有十心。所謂四意止:身受心法,不淨苦無常無我也。


此明中伏忍。次第起乾慧者:漸次增進十行,無有定水潤心,乾有其慧,故名乾慧。性種性者:上一性字,即前習種所修之性,而成此因性。種即因也,故曰性種性。修行十行。所謂下,標列十心。


四意止者:即四念處觀,以意根起慧觀,令心止住故。身受心法:是所觀境;眾生於此境上,而起四種顛倒。不淨等,即能觀之功所成。一、觀身不淨,除執身為淨之倒。二、觀受是苦,除以苦為樂之倒。三、觀心無常,除執妄心為真常之倒。四、觀法無我,除執五陰為實我之倒。


「三意止:三善根,慈施慧也。三意止,所謂三世,過去因忍,現在因果忍,未來果忍也。


三意止有二:一、即三善根。無貪善根,是施;無瞋善根,是慈;無癡善根,是慧;故釋曰慈施慧也。二、即三世忍。觀十二因緣,過去無明行二支,為因忍;現在八支,前五識、名色、六入、觸、受,屬果;後三愛、取、有,屬因,為因果忍;未來生、老死、二支,為果忍。


「是菩薩亦能化眾生,已能過我人知見眾生等想。及外道倒想所不能壞。


是菩薩亦能,教化眾生:即中伏忍之功能。觀五陰無我,我見不立,人見亦亡。人我知見雙亡,何有眾生等想,故云已能過我人知見眾生等想。能觀三世因果,乃生滅法,故非常。循環不絕,故非斷。而外道計斷、計常,二種顛倒妄想,所不能壞。


「復有十道種性地。所謂觀色識想受行,得戒忍、知見忍、定忍、慧忍、解脫忍。觀三界因果,空忍、無願忍、無相忍。觀二諦虛實,一切法無常,名無常忍。一切法空,得無生忍。是菩薩十堅心。作轉輪王,亦能化四天下,生一切眾生善根。


此明上伏忍,復有十位道種性地。道指初地平等道。種亦因也。謂此十堅心,能與平等道為因性,故云道種性地。修行十回向。所謂下,標列十心。


所謂觀色識想受行者:此列五陰為所觀法。色下先列識者,以四陰皆識為主故。得戒忍等,是能觀智,轉五陰成五分法身。由觀色陰,便得戒忍;以作與無作戒,皆色陰攝。觀識陰,便得知見忍;以知見皆屬識陰攝。觀想陰,便得定忍;以定由想心不行故。觀受陰,便得慧忍;以領納境界,慧照分明,了知如幻故。觀行陰,便得解脫忍;以念念遷流,了知無常生滅,而得解脫故。觀三界下,明三空忍。三界,是眾生所依止處。因是業因,果是果報。菩薩觀察三界善惡業因果報,皆依妄惑所造妄業而招妄報。妄無自體:觀苦因空,遍計本空,得空忍。觀苦果空,依他如幻,得無願忍。不願受有漏果報,觀因果空,得無相忍。以三界上下之法,畢竟皆空,空故無相。此非同外道,撥無因果之空也。


觀二諦虛實者:觀俗諦是虛,一切有為諸法,遷流不住,畢竟無常,得無常忍。觀真諦是實,一切所有諸法,湛然空寂,體無生滅,得無生忍。


是菩薩十堅心:堅者堅忍,即前十忍。上屬自利,下則利他。作轉輪王:即金輪王,有七寶隨身,故能化四天下。在南贍部洲,統領餘三洲,能生一切眾生善根。


「又信忍菩薩。所謂善、達、明、中行者,斷三界色煩惱縛。能化百佛千佛萬佛。國中現百身千身萬身。神通、無量功德。


此明五忍中,第二信忍。信有三種:一想信,輕毛菩薩十信是。二久信,三賢菩薩是。三證信,初二三地菩薩是。今當第三,證信中道法身之理。首句標名。此忍有三位,所謂二字,指釋之詞。善:即善覺忍,初地善覺人法二俱空寂故。達:即達觀忍,二地觀察真俗通達無礙故。明:即明慧忍,三地智慧光明,照了諸法故。中行者:依中道修行之者。


斷三界色煩惱縛者:明離障。以初地斷貪煩惱,二地斷瞋煩惱,三地斷癡煩惱。此三種煩惱,緣於色境而起,不得自在為縛。菩薩於初二三地,觀色諦無相,不取著色法,故斷色縛。然非不觀心諦無生,但從麤顯先斷者說耳。


能化百佛等:明攝化大用。依「地論」攝報果中,初地化百佛世界,二地化千佛世界,三地化萬佛世界。現身亦然。神通變化,饒益眾生,功德無量。


「常以十五心為首:四攝法、四無量心、四弘願、三解脫門,是菩薩從善地至於薩婆若,以此十五心為一切行根本種子。


此明勝行。首句總標十五心,下別列。四攝法者:以四法攝化眾生;一布施:不出財法無畏三種,攝令歡喜生信。二愛語:善言勸化,攝令悅服生解。三利行:作饒益行,攝令起因。四同事:以變化身,入諸趣中,與同事業,攝令受化。


四無量心者:慈,是與樂;悲,能拔苦;喜,則隨喜功德;捨,則捨離諸惡。一一廣大平等,故稱無量。


四弘願者:自利利他。因觀眾生無邊,未度苦諦,故發弘願,度盡眾生。因觀煩惱無盡,分劑頭數,故發弘願,斷盡煩惱。因觀法門無量,可對眾機,故發弘願,學遍法門。因觀佛道無上,福慧圓滿,故發弘願,心成佛道。第一願屬下化,第四願屬上求。三二兩願通上下,不學法門,難斷煩惱。煩惱未斷,自救不了,安能度生?法門未學,煩惱不斷,佛道何自而成?菩薩四弘齊發,二利繁興。


三解脫門者:是無漏三三昧。離縛,名為解脫;能通涅槃,故號為門。一空解脫門,觀諸法本空故。二無相解脫門,因空,故不見諸法之相。三無願解脫門,因無相,故無所願求。


是菩薩下:顯忍功能,從善覺地起,至薩婆若如來智海止。以此十五心,為一切行根本種子,諸地皆不能離此心。


「又順忍菩薩。所謂見、勝、現法,能斷三界心等煩惱縛,故現一身於十方佛國中,無量不可說神通化眾生。


此明五忍中,第三順忍。順趣無生忍觀,而未正得,故名順忍。此忍有三位:所謂見、勝、現法。見,謂慧見分明,是第四燄慧地,下文名燄慧忍。勝,謂二種殊勝:一教化眾生,二不順煩惱,是第五難勝地,下文名勝慧忍。現法,謂因緣觀解現前,是第六現前地,下文名現法忍。


能斷三界心等煩惱縛故者:明離障。此三位,能觀三界心諦,本無所得。知心無生,不取心相,故能斷迷心煩惱。不為心等煩惱所縛,而得自在。然非不觀色諦無相,今從多故,但說斷心等煩惱縛耳。


現一身於十方佛國中者:此明攝化大用。有二解:一、十方佛國之多,而言現一身者,乃是一身不分而普現,萬機咸應而無違。有無量不可說之神通妙用,教化眾生。


二、依「地論」攝報果中,燄慧地菩薩,能現一億佛身,能化一億佛國眾生。難勝地,能現千億身,化千億世界眾生。現前地,能現百千億身,化百千億世界眾生。按上身數國相同,於十方一一佛國,各現一身,無量不可說神通變化,利樂眾生。


「又無生忍菩薩。所謂遠、不動、觀慧,亦斷三界心色等習煩惱故,現不可說不可說功德神通。


此明五忍中,第四無生忍,首句標名。無生忍者:於三界內外,不見有少法生,不見有少法滅,親證法性無生之理。常途,謂初地得無生忍,實則八地真得無生法忍。此忍有三位:所謂遠、不動、慧觀。遠,即第七遠行地,下文名遠達忍,能至有功用心後邊故。不動、即第八不動地,下文名等覺忍,有相煩惱不能動故,真無功用道。觀慧,即第九善慧地,下文名慧光忍,成就妙慧,善說諸法故。


亦斷三界心色等習煩惱故者:此明治障。七地斷微細現行之業果,八地斷諸功用,九地斷不行利他之障。言心色等習煩惱:前斷色心二縛現行正使,是麤煩惱;今即斷色心種子餘習,是細煩惱,故加一習子,即正習俱除也。


現不可說下:明攝化大用。重言不可說,是西域十大數之極數,極言其多也。又不可說者,以功德神通,說不能盡也。又依「地論」攝報果中,七地,現百千億那由他身,化生亦爾。八地,現百萬三千大千世界微塵數身,化生亦爾。九地,現十阿僧祇百千佛剎微塵數身,化眾生亦爾。


「復次寂滅忍。佛與菩薩同用此忍入金剛三昧。下忍中行,名為菩薩。上忍中行,名為薩婆若。


此明五忍之第五寂滅忍也。「涅槃」云:寂滅者,名為一心。前之四忍,未盡心源。今此一忍,色心正習俱寂,和合識相亦滅。又五住煩惱已寂,二種生死已滅,故名寂滅忍。此忍惟有上下二品。十地菩薩,與佛同用。此忍不同餘經,餘經則以十地為下忍,等覺為中忍,妙覺為上忍。


入金剛三昧者:第十法雲地菩薩,入金剛觀智,破最初一品生相無明。惟此智力堅強,喻如金剛。三昧是定。此菩薩定慧均等,斷於諸法中不得自在障,為無礙道。因位所攝,是下忍中行。依「地論」攝報果,得十不可說佛剎微塵三昧等。


上忍中行者:即最後一剎那,惑盡智圓,為解脫道:果位所攝。得一切智,名為薩婆若,即佛果之異名。


「共觀第一義諦,斷三界心習。無明盡相為金剛,盡相無相為薩婆若。


共觀第一義諦者:此明除障。第十法雲地,寂滅下忍,與佛地,寂滅上忍,共觀最上一佛乘,第一義諦,中道一心之理。即「楞嚴經」所謂:一乘寂滅場地,乃眾生本具佛性,萬妄本空,一真清淨,從來未曾動著纖毫,在凡不減,在聖不增,常住妙明,不生不滅;是謂寂滅場地。今從凡夫地,修證至此,菩薩究竟地,與如來果地,共觀此理。


斷三界心習無明者:此三界,指分段變易二種三界。前無生忍中,雙斷色心麤分習氣,此更斷心法微細習氣,即最初一念,獨頭生相無明。獨頭生相者,無端突然而起,虛妄惑相。「起信論」云:由不如實知真如法一故,不覺心起,而有其念。此一念,即微細心習。


又曰無始無明。一切有為之法,皆從因緣而生。現世之果,由前世之因而生。前世之果,更由前世之因而生。惟此無明無因而生,為一切惑之根本。無明之先,更無有始之惑法,故稱無始。


無明,有根本枝末之分。枝末無明,依根本而起,是麤相。根本無明,依真如而生,是細相。真如非實有生,無端妄起。「楞嚴經」佛答富樓那云:無明無因,譬如城中演若達多(人名,譯云祠授),晨朝以鏡照面,愛鏡中頭,眉目可見。瞋責己頭,不見面目,以為魑魅。無狀狂走,到處覓頭,狂佈妄出,實無所因。心習無明,乃生住異滅,四種夢心中,屬生相無明。生是最先起,滅是最後除。從凡夫地,或聞如來經教,或聞知識開導,了知眾生本具佛性,從本覺體,起始覺智。始覺者,先本不覺,因聞教法,方始覺悟,故稱始覺。依始覺智,斷無明惑,從麤向細,「起信」分生住異滅四相,天台分五住地惑:見惑一住,思惑三住,塵沙無明合為一住。無明又約位分四十二品,此當四十一四十二兩品,最極微細,最為難破。須入金剛三昧,有金剛觀智之力,方能斷除。金剛觀智為能斷,無明心習為所斷。


盡相為金剛,盡相無相為薩婆若者:此明無礙解脫二道,因果差別之相滅盡相者:但盡色心麤細之相,因位已極,破和合識相,滅相續心相。生滅既。是金剛後心,無礙道中斷惑之相,非佛地證果之相。此因異於果,故名金剛。盡相無相者:非但能盡惑相,併盡相亦無。所謂緣觀並冥,境智俱泯,寂滅現前,是解脫道中證果之相。此果異於因也,故為薩婆若,得一切智。


「超度世諦第一義諦之外,為第十一地薩云若覺。非有非無,湛然清淨,常住不變,同真際,等法性。


佛窮一心本源,圓滿菩提,歸無所得,前三賢多住世諦,十聖多住第一義諦。佛超出三賢十聖之外,為第十一地,成一切種智之佛。問:薩云若,與前薩婆若何別?答:一云,但梵音楚夏,彼此無殊。二云,薩婆若,是一切智。薩云若,是一切種智。


非有非無者:世諦是有,真諦是無。由超度世諦,故非有。超度真諦,故非無。又佛果無學絕相,故非有。具足萬德,故非無。


湛然清淨四句:圓滿湛然,離垢清淨。妙極法身,常住不變。盡未來際,饒益眾生。同真如實際,等真空法性也。


「無緣大悲,教化一切眾生。乘薩婆若乘,來化三界。


此明攝大用。悲有三種:生緣悲、法緣悲、無緣悲。無緣者:不緣假名眾生,不緣五陰法性,任運利生,無緣無慮。此無緣,無所不緣,故其悲稱大。悲能拔苦,欲拔眾生之苦,須行教化其心。心斷惡因,自離苦果。當知教化,乃根本拔苦之法。


乘薩婆若乘者:上一乘字,讀平聲,乃乘車之乘。下一乘字,讀去聲,乃車乘之乘。佛已出三界,因大悲愍念眾生沉淪之苦,故乘一切智乘,來化三界。此由智興悲,以悲乘智,普化眾生,令入佛道。上段非有非無,屬法身。此段隨緣利生,是應化身。上二句應身,下二句化身。又前是化他心,後是化他身。


問:前九地化土,云百萬億阿僧祇微塵數佛剎之廣:此但云三界,何其狹耶?答:三界有分段、變易二種三界,統九法界眾生,包括迨盡,佛界亦在其中,不得以常途三界視之。


「善男子!一切眾生煩惱,不出三界藏。一切眾生果報二十二根,不出三界。諸佛應化法身,不出三界。三界外無眾生,佛何所化。


此承上來化三界之文。三界稱藏者,以能含藏一切聖凡染淨因果故。眾生煩惱,有事理之分。事煩惱,屬分段三界。理煩惱,屬變易三界。故皆不出三界藏。


眾生果報二十二根不出三界者:即是依五住煩惱之惑,造成漏無漏業,感得染淨果報。二十二根,眼等六根、憂喜苦樂捨、五受根、男女二根,及命根,此十四種染法攝。信進念定慧五根、及三無漏根、一未知當知根、二已知根、三具知根,此八種淨法攝。


諸佛應化法身,不出三界者:謂諸佛三身,常在三界,說法利生,故云不出。問:應化可云不出,法身如何亦云不出?答:以法身不離應化也。「大經」云:我今此身,即是法身。「華嚴經」云:亦名釋迦,亦名盧舍那等。當知三身,即是一身,故法身亦得云不出三界也。


三界外無眾生,佛何所化者:謂三界外,實無眾生,故云佛何所化。問:三乘聖人,雖超三界,猶是眾生,仍待佛化,何謂界外無眾生?答:三乘雖出分段三界,仍住變易三界,實非界外。界外實無眾生為佛所化也。


「是故我言,三界外別有一眾生界藏者,外道「大有經」中說,非七佛之所說。


是故者:承上以是界外無生之故。所以我言,三界外別有眾生界藏者:即是外道「大有經」中所說。「大有經」,乃印度六派哲學中之勝論派所說。彼將宇宙萬有,別為六種:一實,謂諸法實體。二德,即道德也。三業,為作用。四大有,與實德業,同為一有。五同異,如地望地是同,地望水是異。六和合,諸法和合而有。「大有經」即彼第四派所說此三界外別有眾生。故云若說三界外別有眾生,即同外道說也。


非七佛之所說者:七佛,乃過去莊嚴劫千佛中後三佛:過去毗婆尸佛、尸棄佛、拘留孫佛。現在賢劫千佛中前四佛:毗舍浮佛、拘那含牟尼佛、迦葉佛、釋迦牟尼佛。以佛佛道同,所說亦同。言三界外別有眾生者,非是七佛所說之正法也。


「大王!我常說一切眾生斷三界煩惱果報盡者,名為佛。自性清淨,名覺薩云若性。眾生本業,是諸佛菩薩本所修行,五忍中十四忍具足。」


此文前半,歎果異因。眾生本業下,舉因該果。一切眾生,指六凡三乘,斷分段變易兩種三界,麤細煩惱,漏無漏果報盡者,名為佛。自性清淨,名覺薩云若性者:自性,即生佛同具之真如自體,本覺佛性,一向埋沒在五陰煩惱塵勞之內。今復本心源,究竟清淨,以始覺智,契本覺理,名為大圓滿覺,一切種智之性。


眾生本業者:即眾本生所修之業,清淨解脫,故是諸佛菩薩本所脩行。從因至果,五忍,有十四忍具足。前十三,是菩薩因行。後一忍,是諸佛果覺。皆不離眾生本業。以上答自利行相,兼利他。


白佛言:「云何菩薩本業清淨,化眾生?」


下答第二利他行相,兼自利。因隔前問太遠,月光重白佛言:「云何菩薩本業清淨,化眾生?」菩薩以十地,具修十度,於生死涅槃,二無所著,故曰本業清淨。以此教化眾生;不同凡夫執相著有,自既有縛,豈能化眾生?亦不同小乘滯寂沉空,無大悲心,豈能化眾生?


佛言:「從一地,乃至後一地,自所行處,及佛行處,一切知見故。


此答菩薩本業清淨。從第一歡喜地,至後第十法雲地,自所行處,是因地。及佛行處,是果地。一切皆以佛之知見故。佛知見者,真知無知,無所不知,真見無見,無所不見。


「本業者,若菩薩住百佛國中,作閻浮四大天王。修百法門,二諦平等心,化一切眾生。


此下廣答本業,約十地,分十種差別。一、明歡喜地菩薩,住百佛國中,指所化土。作南閻浮提一方之四天王,即南方增長天王也,明增上生。諸經明位不同,恐繁不引。修百法門者:十善各明十善,為百法門,真俗二諦,圓融無礙,為平等心。以此化度一切眾生。


「若菩薩住千佛國中,作忉利天王。修千法門,十善道,化一切眾生。


二、明離達地菩薩,即離垢地;離破戒垢,通達三觀,故名離達。住千佛國,是所化土。作忉利天王,明增上生。梵語忉利天,此云三十三天,在須彌頂。東西南北各八天,天主居中,即帝釋尊天是也。修千法門,明所解法門。


十善道化一切眾生者:世間人王,如能以十善治世,則民心善,而國運興矣。十善者:一、不殺:慈仁愛物,不忍殺害,那有戰爭殺人之事。二、不盜:他人財物,不與不敢,那有劫盜搶奪之事。三、不邪婬:崇尚禮節,不犯外色,那有姦婬狎褻之事。四、不妄語:不敢虛妄發言。五、不綺語:不敢花言巧語。六、不惡口:不敢惡罵傷人。七、不兩舌:不敢搬弄是非。修此四善,那有詐欺哄騙之事。八、不貪:知足常樂,那有不義取財之事。九、不瞋:退讓容忍,那有結冤忿怒之事。十、不癡:事理明白,那有黑幕暗昧之事。國家果以十善化民,則舉國淳善,自可七難全消,災厄不起,民安而國泰矣。


「若菩薩住十萬佛國中,作燄天王。修十萬法門,四禪定化一切眾生。


三、明發光地菩薩,住十萬佛國,化境為廣。作燄天王,即夜摩天王,明增上生。夜摩此云時分,是空居天,以綵雲為地,日月光明,上照不及。天人身有光明,以蓮華開合,而分晝夜之時分。修十萬法門,明所解法門。四禪定,即離生喜樂定,定生喜樂定,離喜妙樂定,捨念清淨定;以此四禪教化眾生。


「若菩薩,住百億佛國中,作兜率天王。修百億法門,行道品化一切眾生。


四、明燄慧地菩薩,住百億佛國中,指所化土。作兜率天王,明增上生。梵語兜率,此云知足。修百億法門,明所解法門。行道品,即三十七道品,教化一切眾生。


「若菩薩,住千億佛國中,作化樂天王。修千億法門,二諦四諦八諦化一切眾生。


五、明難勝地菩薩,二句指所化土。作化樂天王,明增上生。王者自化五欲之境,而自受樂。八諦,有云:有作四諦,無作四諦。又云:無常苦空無我為四,常樂我淨為四,合為八諦。餘可知。


「若菩薩,住十萬億佛國中,作他化天王。修十萬億法門,十二因緣智,化一切眾生。


六、明現前地菩薩,二句指所化土。作他化天王,明增上生。他化者五欲之境,他天所化,為其自在受用。餘亦可知。


「若菩薩,住百萬億佛國中,作初禪王。修百萬億法門,方便智,願智,化一切眾生。


七、遠行地菩薩,二句指所化土。作初禪王,明增上生。修界內有漏禪定。方便智者,權智,善巧方便也。願智者,大願平等也。常以二智化眾生。


「若菩薩,住百萬微塵數佛國中,作二禪梵王。修百萬微塵數法門,雙照方便神通智,化一切眾生。


八、明不動地菩薩,二句指所化土。作二禪梵王,明增上生。梵者淨也,因生色界,離欲清淨故。雙照方便神通智者:雙照真俗二諦,方便善巧,不相違礙,能發神通之智,以此化眾生。


「若菩薩,住百萬億阿僧祇微塵數佛國中,作三禪大梵王。修百萬億阿僧祇微塵數法門,四無礙智,化一切眾生。


九、明善慧地菩薩,二句指所化土。作三禪大梵王,明增上生。以四無礙智,化眾生。四無礙智者,即法義辭樂說,四無礙辯也。


「若菩薩,住不可說不可說佛國中,作第四禪大靜天王,三界主。修不可說不可說法門,得理盡三昧,同佛行處,盡三界源,教化一切眾生,如佛境界。是故一切菩薩,本業化行淨。


十、明法雲地菩薩,先舉所化土。作第四禪大靜天王,明增上生。即摩醯首羅大自在天王。居色界頂,神用廣大,智慧第一,為三千大千世界主。修不可說不可說法門,明所知法門。


得理盡三昧者:即金剛定。梵語三昧,此云正定。以金剛觀智,照窮一心之理,而得金剛正定。同佛行處四句:同在寂滅忍位,盡分段、變易,二種三界生死之源,教化眾生,背塵合覺,返本還源,如佛境界。


是故下二句:總結諸菩薩業,上文月光所問:云何菩薩,本業清淨,化眾生?佛答五忍功德。至此結云:以是之故,一切菩薩,本業化行淨。即諸菩薩本所修業,教化眾生,利他之行,清淨無染。不著生死,不住涅槃,故稱為淨。


「若十方諸如來,亦修是業,登薩婆若果,作三界王,化一切無量眾生。」


此結如來業。一切如來,亦修是清淨本業,從因感果,得一切智。應機示現,作三界大法王,教化無量眾生。


爾時,百萬億恆河沙大眾,各從座起,散無量不可思議華,燒無量不可思議香,供養釋迦牟尼佛,及無量大菩薩。合掌聽波斯匿王說般若波羅密。


此下明大眾慶蒙法利,先修供養。華是菩提心華,香是大乘戒香。供佛及僧,以冀聞法領解。聽匿王說者:以匿王助轉法輪也。又大眾修財供養,匿王以法供養。


今於佛前,以倡歎曰:


此結集經人序列之詞,先大眾修供,今匿王偈讚。偈者竭也,以少文竭盡多義,故名為偈,即同諸經中重頌。此中五十九行,前六行總頌上義;次四十五行,別頌十四忍;後八行,結頌五忍功德。


「世尊導師金剛體,心行寂滅轉法輪,


八辯洪音為眾說。時眾得道百億萬,


時六天人出家道,成比丘眾菩薩行。


此三行歎別行三寶。首句:歎佛身業不思議,佛為有情正覺二世間中,九法界眾生之所共尊,故曰世尊。導師者:能引導眾生,出離生死苦海,而登涅槃彼岸之師。證究竟固法身,盡未來際,永劫不壞,猶如金剛,故曰金剛體。


次句心行寂滅轉法輪者:歎佛意業不思議。佛之心行處滅,而歸寂滅真心,鑒機施教,轉妙法輪。法而曰輪者,有推碾眾生麤細煩惱之功,有運載眾生出離生死之力,故喻如輪。


三句八辯洪音為眾說者:歎佛口業不思議。八辯者,依「梵摩喻經」,一最好、二易了、三調和、四柔軟、五不誤、六不妄、七尊慧、八深遠,此之八音,見足四辯,故云八辯。洪者大也,其音能遍十方法界,以為眾生隨機宣說一切妙法。此雖讚佛寶,含法寶在內。


時眾得道百萬億三句:讚歎僧寶不思議。天無出家法,此約心中聞法,依解修行,能出煩惱之家,而成比丘清淨之眾,廣修菩薩兩利之行。


「五忍功德妙法門,十四正士能諦了。


三賢十聖忍中行,唯佛一人能盡源。


此二行歎五忍功德。五忍微妙法門,凡情莫測。唯十四位中聖人,方能諦實了明。正士即聖人也。三賢伏忍,只作三位,十地稱十聖,全在忍中行,雖至法雲地,同登寂滅忍,尚有一品生相無明未破,未證一心本源,如同十四夜月。故云唯佛一人,能盡一心本源也。


「佛眾法海三寶藏,無量功德攝在中。


此一行歎一體三寶。佛即自性佛寶,法即自性法寶,眾即自性僧寶。自性廣大,取喻如海。性中含藏恒沙稱性功德,故曰藏、曰攝。海中含藏眾寶,亦復如是。


「十善菩薩發大心,長別三界苦輪海。


中下品善粟散王,上品十善鐵輪王。


此下四十五行,別頌十四忍。初二行頌伏忍前方便。從習種下七行,頌伏忍三品功德。從善覺下十行,頌信忍三品功德。從燄慧下八行,頌順忍三品功德。從遠達下十行,頌無生忍三品功德。從灌頂下八行,頌寂滅忍上下品功德。十善菩薩:指十信位。大心:乃上求佛道,下化眾生之菩提心。信位菩薩,由真如內熏之因,教法外熏之緣,因緣具足,能發大心,求出三界。雖未能即了生死,漸次自斷無明,定出三界,故言長別三界苦輪。三界六道,備嬰眾苦,故喻如海。


後二句:乃內秘菩薩行,外現人王身。中下品善粟散王者:以其散步各洲,如粟之多,故以名焉。上品為鐵輪王:能王南洲一洲。其鐵輪寶,廣一俱盧舍,王乘此寶,一日得周行南洲,故能統治各國。


「纓絡經」云:住前名信根菩薩,亦名假名菩薩,亦名名字菩薩。若一劫二劫三劫,修十信,上品善鐵輪王,中品善粟散王,下品善人中王,具足一切煩惱。此經中下品善,皆粟散王,所以異也。


「習種銅輪二天下,銀輪三天性種性,


道種堅德轉輪王,七寶金光四天下。


伏忍聖胎三十人,十信十止十堅心。


此頌伏忍,共有七行,前三行頌下中上三品,為三種輪王,與十聖為胎。十住為習種性,作銅輪王,在東南二洲稱王。其銅輪寶,廣二俱盧舍,一日能周行二洲,故各國歸服。十行為性種性,作銀輪王,在東西南三洲稱王。其銀輪寶,廣三俱盧舍,一日能周行三洲,故各國皆歸統治。十回向為道種性,作金輪王,在一四天下稱王。具足七寶:一、金輪寶:廣四俱盧舍,名勝自在。王若出世,海水減淺,海邊現出輪王道路。王乘此寶,一日可以周遊四大部洲。又云此寶乘之,可以遠行虛空。二、象寶:名青山,其力勇健,善能作戰。三、馬寶:名勇疾風,所往諸處,其疾如風,一日亦能遍行四洲。四、神珠寶,即如意寶。凡有所求,能雨眾寶。五、主藏臣寶:名大財,隨王遊行,王需財寶,向取之時,祇要有土,掘之便得。六、女寶:名淨妙德。不由胞胎,清淨化生。七、主兵臣寶:亦名將軍寶,名離垢眼。善識兵法,名聞四洲。王身金色,亦有三十二相。


慈恩云:金輪望風順化,銀輪遣使方降,銅輪震威乃服,鐵輪奮戈始定,皆無殺害耳。


伏忍聖胎三十人者:十地為十聖,伏忍三十位,能與十聖為胎。十信即十住,信心滿足,脩從假入空觀。十止即十行,廣行佛事,脩從空入假觀。十堅心即十回向,修中道正觀,求登十地。


「三世諸佛於中行,無不由此伏忍生,


一切菩薩行本源,是故發心信心難。


若得信心必不退,進入無生初地道。


教化眾生覺中行,是名菩薩初發心。


此頌伏忍功能,為諸佛聖賢之根本。當知諸佛萬德之果,不離伏忍三賢之因,故云於中行。因心為聖胎,方能生果覺,故云無不由此伏忍生。即一切菩薩,所修六度萬行,亦以此為本源。此忍為入道之初門,成佛之基礎也。


是故發心信心難者:發心指初發心住,欲登初住,必由十信信心滿足,善根成熟,方能入住。伏忍前信位菩薩,雖發大心或進或退,名為毛道眾生,隨風而轉,心未決定。以是之故,初發心固難,而信心不退更難。若得信心圓滿,名決定聚眾生,必定不更退墮凡小地也。


證入無生初地道者:謂信心滿足,入伏忍位,得位不退。漸次增進,至信忍位,證入無生法忍,登初地聖人之道也。


問:「本業瓔珞經」說:十住中第六住正觀現前,值諸佛、菩薩、善知識所護,則出七住常不退轉,七住以前名為退分。如舍利弗欲入七住,值惡因緣,退落凡夫等;今此經中,不言退者何也?答:如來說教,隨機差別。彼經云:七住以前名為退分,乃屬藏教義;今經信滿入住必不退,乃圓教義也。上頌自利行。


教化眾生覺中行者:此頌利他之行。菩薩觀他如自,常行教化。眾生依本覺理中起始覺智,修自覺覺他之行,故云是名菩薩初發心。按「起信論」初發心住菩薩,發三種心:一、直心,謂正念真如本覺之理。二、深心,謂樂修一切諸善之行。三、大悲心,謂救拔眾生生死之苦。教化眾覺中行,全同起信三心。自覺覺他,大乘妙行,屬初發心住,故曰是名菩薩初發心。頌伏忍竟。


「善覺菩薩四天王,雙照二諦平等道,


權化眾生遊百國,始登一乘無相道。


入理般若名為住,住生德行名為地。


初住一心足德行,於第一義而不動。


此頌信忍,共有十行。此四行頌初地信忍下品。前三句:明統化功能,以初地破無明,見法身,善覺中道理性,菩薩遊三摩地,示作四天王。雙照二諦平等道者:以中道觀智雙照真俗二諦,達真化俗,智悲並運,圓融無礙,是為平等道。大權示現,教化眾生。百國者,舉化土也。


始登一乘無相道下五句:明入地功能。一乘即最上一佛乘,實相無相,中道妙理,初地初證此理,名為始登。善覺中道,生大歡喜,又名歡喜地。


入理般若名為住,住生德行名為地者:以般若妙智,契入實相妙理,即名為住。此則住無所住,以無所住而生其心,故生出有為功德,無為功德,故名為地,以地有能生義故。


初住一心具德行,於第一義而不動者:初住證入中道一心,三德秘藏,具足恒河性德,無邊妙行。雖然遊戲神通,淨佛國土,安住於第一義諦,不為空有所動故。


「離達開士初利王,現形六道千國土。


無緣無相第三諦,無無無生無二照。


此二行,頌二地信忍中品。離達者:離破戒垢,通達三觀,眾戒清淨,永離過失,又名離垢地。開士:即菩薩之別稱,開覺眾生之士也。權作忉利王,功能漸勝,化境漸寬,能現形六道千國土也。


無緣者:無能緣智。無相者:無所緣境。境智俱泯,真俗互融,雙捨二邊,全歸中道。第三諦:即中道妙諦。


無無無生無二照者:無無即無無緣,無無相;將二無亦無。真得無生。故無能照之智,所照之境,境智俱泯,故曰無二照。


「明慧空照燄天王,應形萬國導群生。


忍心無二三諦中,出有入無變化生。


此二行,頌三地信忍上品。三地亦名發光地。明慧者:即發明智慧之光也。照了人法二空,曰空照。權作燄天王,即夜摩天王。應形萬國,化導群生,較前地,竟達十倍。


忍心無二三諦中二句:明忍功能。無二者:無真無俗,不滯空有,全歸中道第三諦中。涉俗利生,曰出有。一一離相,曰入無。神通改易,曰變化生。又即有即空,曰出有入無。即空即有,曰變化生也。


「善覺離明三道人,能滅三界色煩惱。


還觀三界身口色,法性第一無遺照。


此二行,總頌上信忍三地。善覺,是初地;離,即離達,是二地;明,即明慧,是三地;故云三道人。第二句:即色是空,故能斷三界變化色煩惱也。第三句:即空是色,故還觀三界,變化身口色也。末句法性者:諸法實性,觀一一色法,無非法性。既皆法性,全歸中道第一義諦,故得真俗雙照無遺。不著色法,無遺真。不壞色法,無遺俗。頌信忍竟。


「燄慧妙光大精進,兜率天王遊億國。


實智緣寂方便道,達無生照空有了。


此頌順忍有八行。此二行頌四地,順忍下品。燄慧者:智慧熾盛,猶如火燄。妙光者:慧光遍照,空有不羈,故得稱妙。大精進者:四地於三觀精進增上故。第二句:權依兜率天王,遊化億國。比前地化土,又竟達十倍。


實智者:理智也。緣寂:即緣空寂之理。方便道者:事智也。即緣俗諦之事。達無生照空有了者:一一了達無生,故能雙照空有。了知即空即有,即有即空,真俗圓融無礙也。


「勝慧三諦自達明,化樂天王百億國。


空空諦觀無二相,變化六道入無間。


此二行,頌五地順忍中品。五地亦名難勝地,以殊勝智慧,觀照三諦,自得通達明了。權作化樂天王,教化百億國土。


空空諦觀無二相者:上空字生死空,下空字涅槃亦空。如古德云:涅槃生死等空華。以此正智諦觀,無有生死涅槃二相可得,故能垂形六道,一一變現,乃至無間地獄,亦復入之。即所謂,我不入地獄,誰入地獄也。


「法現開士自在王,無二無照達理空,


三諦現前大智光,照千億土教一切。


此二行,頌六地順忍上品。法現:即現前地,開士解見在前。自在王者:權作自在天王。無二無照者:無真俗二諦之境,無空假二觀之照,達中道一心之理,第一義空。


三諦現前大智光二句:悟即真即俗,即俗即真,真俗圓融,無非中道。則三諦現前,大智慧光明,遍照千億佛土,教化一切眾生。


「燄勝法現無相定,能洗三界迷心惑,


空慧寂然無緣觀,還觀心空無量報。


此二行,總頌上順忍三地。燄:即燄慧,是四地。勝:即勝慧,是五地。法現:即六地。此三地菩薩,得中道觀,不起有無二相,故曰無相定。以此正觀之慧水,洗滌三界迷心之惑垢。惑即無明也。


空慧寂然無緣觀者:空慧,即真空智慧。寂然乃境智雙泯,無所緣之境,與能觀之智,故曰無緣觀。還觀心空無量報者:此乃方便智,還觀心空,能斷三障。四地斷微細身邊二見障,五地斷二乘樂涅槃障,六地斷三界集囚集業障。昔日迷心,即成三障。今還觀心空,三障蠲除,而成無量功德果報也。頌順忍竟。


「遠達無生初禪王,常萬億土教眾生。


未度報身一生在,進入等觀法流地。


始入無緣金剛忍,三界報形永不受。


觀第三義無二照,二十一生空寂行。


三界愛習順道定,遠達正士獨諦了。


此頌無生忍,共十行。此五行,頌七地無生忍下品。首句遠達,即遠行地,達者到也。大品名深入無生,無生者,此地菩薩,修無相觀。以此觀智,證無生忍。權作初禪王。方便善巧,常在萬億國土,教化眾生。


未度報身一生在者:報身,即分段果報身。盡此一生,即離分段生,而入變易生。故「智度論」云:七地菩薩,未捨肉身。又一解,二十一生中,未度末後一生。


進入等觀法流地者:以七地猶有功用,進入八地,真俗等觀,無有二相。亦可作色心等觀,無差別相,無功用道,中中流入薩婆若海法性真流,故名法流地。到此始入無緣金剛忍,無緣者,無能緣,及與所緣也。心色不二,緣觀俱寂,堅固莫壞,猶如金剛。離三界習,故言三界報形永不受。此二句,預說八地功德,以其必能致也。


觀第三義無二照者:恒觀中道第一義諦。中道本屬第一義,以真俗中次第居三,故名第三義。一中一切中,無空無假無不中,故無二照。二十一生空寂行者:從初地至七地,每地各有三生,合為二十一生。生生皆觀諸法空寂,以為進趨佛地之行。


三界愛習順道定者:愛謂癡愛,即無明。習是習氣。此地菩薩,煩惱麤重,早已斷盡,惟無明習氣未斷。由愛佛智,故習未斷。不名有煩惱,但名順道定。遠達正士獨諦了者:正士亦菩薩之別稱,惟此菩薩,獨能諦實了知,勤修無生觀行,進斷此習。


「等觀菩薩二禪王,變生法身無量光。


入百恆土化一切,圓照三世恆劫事。


反照樂虛無盡源,於第三諦常寂然。


此三行,頌八地無生忍中品。等觀,即八地真俗等觀;無功用道,遍修萬行,入大法流,故名等觀。又名不動,於色而得自在,不為色所動故。權作二禪王,已離七地分段生,三界報形永遠不受,變彼分段報形,而得變易生之法身,故曰變生法身。證法性理以成身故。具足無量光明,故稱無量光。


三句:明利他行。而能遍入百恒河沙國土,大作佛事,教化眾生。四句:明利他智。其智圓照三世,恒河沙劫之事。五句:八地真得無

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