第 九 法 訣 • 法 輪 自 轉
乾坤闔辟周天數，闔吸辟呼橐龠升。
乾九坤六河車轉，四揲成章真意空。
闔吸雖是下坤，坤腹元氣踵升上乾。辟呼雖是上乾，乾頂元氣蒂降下坤。此吸呼之氣非是口鼻吸呼氣，是真人吸于踵，呼於蒂之消息也。若用口鼻吸呼氣，非是真道。若無真師傳授，法輪不自轉，非是四個呼吸往來。
前第八步是蟄藏之法訣，將祖氣收入，安神祖竅內，送入下丹田，為蟄藏之法。此時二目下照丹田，心意無他無我，混濁不分。出息微微，入息綿綿，漸漸大而漸漸柔，漸漸和而漸漸定。久則竅中發動息，上不過心，下不過腎，久動而定，自然內氣不出，外氣返進。此是胎胎息還元之初，眾妙歸根之始也。入我竅中之竅，大走得矣。正在胎息妙凝之時，入無積聚，出無分散，恍恍惚惚，無他無我之時，入定定久，內外合一，動靜俱無，璿璣停輪，日月合璧，萬里陰沉春氣合，九霄清澈露華凝。妙矣哉，其陰陽交感之真景象得矣。元精吐華，而乾金出礦矣。此系重開混濁，再入胞胎，開我後天。胎息之氣，非是著於口鼻，亦非閉氣于丹田。若用口鼻吸呼氣，即是旁門外道，非是性命雙修金丹大道。後天吸呼氣者，吸于踵，呼於蒂，以為吹噓，通運真氣動也。後天吸于踵，呼於蒂，是消息也。
晉踵，由後督脈上升至巳。一呼蒂，由任脈下降至亥。久久升降，此正後天吸呼。一上一下，引動先天氣穴內真氣發動，自然而然先天真氣由後督脈一度一度上升至泥丸宮。
後天一呼，蒂氣由任脈下降至生死竅，先天真氣由泥九宮一度一度下降生死竅。後天吸踵氣，由後督脈上升至泥丸。
此是內、外、先天、後天氣氣，四個往來。不用口鼻吸呼氣，若用口鼻，非是真道。
四個吸呼者，是先天氣升，後天氣降。後天氣升，先天氣降。是此上彼下，彼下此上之氣氣。是自然而然之動，非是用意也。這真氣轉動，是煉舍利子之法，是借後天之息以為吹噓，逼運氣穴內，侯生機發動，因此而調息。既調動氣穴內真息，而後天之息自然至於氣穴，相兼相連同動，是此升彼降之息息，故先天、後天原有兼連之消息。
凡調後天之息時，二日專視先天氣穴內，好溶化原氣也，養舍利子。行住起止，是轉法輪之因正。借行住起止熔化真氣。養我真命。此真氣寫後天之息轉動，是無時、無候、無間斷，自然而然真息轉動，此為法輪自轉大周天也。功至此，防校內走失元陽。一不留神，無精失去，前功罔費。
學者至此，細心煉之。若有一日不用功，夜內睡魔生夢，失去無精。功勤者無夢，丹經雲 : “至人無夢，非無夢也，無惡夢也。”分為四等 : 一、至人。二、真人。三、聖人。四、賢人。世上色魔、食魔好煉，唯有睡魔難煉。世上睡覺時，夢見好看的，自己看得見，傍人看不見。夢自己走路，實無走路。夢手拿好花，實無有花。夢遇人說話，實無其人。夢得多少銀錢，實無有銀錢。夢失去多少錢財，實無失去錢財。夢失無精實在失去。所以一切夢，通是假的，唯有失精是真的。若欲故此睡靡，不作夢，用五龍盤體之法訣，將睡魔消化，其夢全無，其精自固不失，保命之真寶無憂也。
將元精煉足，成為舍利子，全憑四個吸呼往來，不用口鼻吸呼氣，此是真意。伍祖沖虛雲： " 火候誰雲不可傳 ? 隨機默運入玄玄。達觀往昔千千聖，呼吸分明了卻仙。 " 吸呼氣無者，須得靜定之極，不省人事，氣息全無，六脈皆住，此是蟄藏。前項大步之法，是小定靜，這無日鼻吸呼氣，是大定靜。初入定靜時，小靜一日，混沌無知，如氣絕身死一般。中靜三日。大靜七日。不可認為坐化，是神、氣歸根、複命之時，是氣養舍利子成珠之景象。正要侶伴護持，千萬不可驚動人定之陽神。修士亦不可因機而動，妄自出靜。更當由氣住，自然神入於人定，將見先天一氣，自虛無中來。
古仙雲 :" 人有生死，因有口鼻吸呼氣。若無口鼻吸呼氣，自無生死。 " 無有口鼻吸呼氣，便為入定，由息住而胎穩如山。用功久之，小定、大走得矣。萬象全憑虛無感化。晝夜凝神入於其中，而舍利子全憑虛無靜定養成。若不能入定，歸於虛無，永無結舍利子之理。入定者，如同命將絕，然絕後複生是正功。如何絕後有複生 ? 此是煉舍利子之正功。當性命大於混濁竅內，一不小心遵守，神離竅中，校內真寶遺失。此正是接命在此，傷命亦在此。要死心入定，凝神於竅中而為緊要之法訣。古仙雲 :" 當初一念轉動，墜入苦海。我今一念主靜，渡過彼岸。生死輪回，旨在一念耳。 " 如有身冷出涼氣之時，無師傳之過耳。此皆因自然之吹噓間斷，元神不守竅內，內養不到，而丹田火冷，丹光不現，故有此陰景。然而陰景之變化，非是指一而言之。變化多端，皆是丹田氣冷之故。
若何為這？法訣曰：聚我三昧真火而鍛煉之，凝神入于中宮，注意於胎息處，以二日合併，為躥光射定氣穴內。武火吹噓，存心結想，一團真火烈焰騰騰，滿鼎種光，照耀周身，薰蒸四大，則陰魔壞景自然消滅而中宮之丹光復明矣。這修性煉命之真功，實則細心鍛煉。若有一點粗心，丹失光無，呂不徒勞哉 ?
亦有靜坐生邪火者，是肝腎兩處生出。先是兩眼雲朦昏花，睹物或成二體。久視則光不收，瞳人散大，白眼珠發紅而不能使之消滅。欲防邪火，校內走失真寶，此患因多嗜飲食，內有生邪火之物，或因心想邪火之事，或因熱水浴身，引動丹火，到處流光，火焰焚自身者有之。其幻景亦有多端，皆是自己不戒於火象，或覺心熱，煩燥發渴，飲食不休。倘不知制伏，夜內亦是走失真寶。功夫至此，學者應注意。然而以何法滅之 ? 若是肝腎之火，可用第五步功，可將此火滅之。若是心邪之火，飲食等等步翁案法，將黑光收歸我有，用口意吸清涼氣送入丹田內，再一呼氣，微微噴吐，邪火慢慢被打山，自然消夯，心地自然清涼。真想面前黑雲黑球吸入丹田，呼出毒火，不拘次數，總以熱氣邪火退盡為止。從此安樂太平，神清氣爽，方保無失矣。
玄宗子陳寶宗問曰 :" 師傳內外吸呼，四個往來，不用口鼻。若用口鼻呼吸氣，非是真道。這呼吸氣，不由口鼻出入，是由何處出入 ? 還得四個吸呼 ; 藝師細細解明傳出。 "
千峰老人答曰 :" 此後天吸呼消息攝之，丹田內真氣發動，是先天氣升，後天氣降。後天氣升，先天氣降。
是此升彼降，彼升此降劃四個往來。非是用口鼻呼吸氣，是內裏後天一吸踵，一呼蒂。是後天踵蒂消息往來，兩個吸呼，引動先天真氣發動，由後督脈上升泥九宮，複由泥九宮經任脈下降生死竅，此是先天任督真氣升降，兩個往來。先天、後天，是四個往來，不用口鼻吸呼氣。然而後天吸踵呼蒂。若無師傳，不敢自用。若是用口鼻吸呼氣亂提亂煉，將先天真氣提沖，心竅胞絡油衝開，不能包守心竅，准得道魔。或是自歌自舞，口發狂言，題詩作賦，說妙談玄……，自言自得無上妙道，實在是識神發動心竅，神不守舍，腦筋錯亂。若是稍有喜、怒、憂、懼、悲、傷情形，即是搖動腦氣筋，神經錯亂。哭了又笑，喜盡複悲，皆是心竅之氣衝動元神，性亂不能修養，此皆是錯用後天吸呼氣之過也。
功至此，要細細請問教師，這真人吸呼于踵蒂處，由何處吸 ? 由何處呼 ? 不用口鼻。請問明白之後，再用四個吸呼。大周天之功是無時、無候、無間斷也。非是不傳，實在有險。我吸於蹬，你看看，是由祖竅至骨延髓梗，下通於踵，即腳後跟之管。祖竅內一吸氣，心意由祖竅至骨延髓梗，此為消。後天真氣，由踵管上升至尾閭，過夾脊、玉枕至泥九宮，此為根生於踵。又呼於蒂，是由骨延髓望外至祖竅，下通任脈管根，即是生死竅，骨延髓至祖竅一呼氣，心意由骨延髓至祖竅，此為息。後天真氣由蒂管下降至祖竅，過十二重樓、絳宮、氣穴，至生死竅，此為發於蒂。此是後天兩個吸呼，踵蒂消息，不用口鼻吸呼氣。此踵蒂消息氣久煉，自然先天真氣被後天氣引動。
先天真氣升，後天真氣降。後天真氣升，先天真氣降。此是四個吸呼，不用口鼻之氣，為大周天，無時、無候、無間斷也。我師曰 : ‘吸呼分明了卻仙。’ "
玄慶子張慶雲問曰 :" 師言色魔、食魔好煉，唯有睡魔難消。又言至人無夢。何用五龍盤體之法訣，其夢全消，其精自固不失 ? 藝師示知。 "
千峰老人答曰 :" 這色魔，可用翼風、橐龠、六候。將色魔化的馬陰藏相，其魔自消。這食魔，是身體足壯，可食素飯素菜，戒諸香五辛。味香散氣，五辛能生淫精。謹戒五葷，即是消除食魔。唯有睡魔難煉，是以禪家有長坐不臥之法。世人睡覺時，夢見一切之事，覺時全是無有其事。夢得多少銀錢，覺時無有銀錢。夢失多少物件，覺時無失物件。夢失去無精，覺時真失去無精。一切作夢，通是假的，唯有遺失無精，這是真的。失去元精，傷自己性命。何不求師法訣，保自己性命 ? 餘眼見民國多少大偉人，得了多少銀錢地盤，死後帶不去寸土分文，全是假的，如同作夢一樣。唯有生前作的善事、惡事，死後可是真的。多作善事保民眾，日後民眾修廟、塑像、燒香、叩頭，萬古千秋，為一個好人。若是盡作惡事，死後受民眾唾駡，遺臭萬年。請看民眾崇拜岳夫子，燒香、叩頭，轉臉就罵秦檜。因岳武穆是好人，秦檜是壞人。我民國大偉人可不戒哉 ? 黎總統與民眾同樂，吳大帥家無私財，一心向善。此二位，真我民國之仙佛也。世人作好事壞事，就在心耳。這件夢與人作事，就在一念。至人無夢，好善人不作惡事。然而無夢校內走失無精，是何道理了世人不知真理，人的識神晝寄於目，夜寐而安藏於腎。睡熟時打呼嚕，震動六根，其元精自出，故而失之。
戒失之法 : 吾大於睡時，舌頂上騰，收神下藏丹 " 曰。心空無念，閉口氣由鼻孔入，下降丹田，與氣交合。水火合一，氣息綿綿，神氣相抱。似睡熟，非睡熟。自然之睡，其無精如何遺失 ? 還有五龍盤體之法，訣日 : ‘束首而寐，側身而臥。如龍之蟋，如人之曲。一手曲肱枕頭，一手直摩臍腹。一隻腳伸，一隻腳縮。末睡心，先睡目。致虛極，守靜篤，神氣自然歸根，吸呼自然含育。不調息而息自調，不伏氣而代自伏。’照此睡法，自然無夢，保守無精不失。昔華山祖師陳希夷留形於店內，這睡禪功總得會宴息法功。若是混睡，油氣念慮末斷，一覺睡熟，陽氣盡為陰氣所壓，如死人一般，是因不知宴息法訣之過耳。 "
玄輔子盧有德問曰 :" 這睡覺還得用宴息禪功，不能混睡，乞師傳出。 "
千峰老人答曰 :" 非但是睡覺時用宴息法，每日參禪時亦得用宴息法。其法曰 : 如睡時、打坐之前，寬放衣襟，呵出油氣，吸進清氣，然後心平氣和。靜坐靜睡時，耳不聞聲，目不視物，閉口藏舌，舌舐上齶，心無思慮，鼻吸下降，四肢不動。凝一點無神，大於氣穴。相依相戀，如爐中火種不斷。久久養之，自然神足不思睡，氣滿不思食，精滿不思欲。其身自壯而覺輕，其心自覺明而靈，真氣自覺氣無而氣清，其神自覺圓通而神明，如此便入長生路。此是宴息之法訣，與胎息法訣遠矣。 "
玄物子田萬年問曰 :" 師前圖所言，法輪自轉，無師傳不能自轉。乞師示下。 "
千峰老人答曰 :" 這法輪自轉是真陽之氣不能自出，出來不能自轉，總得用後天吸呼之踵蒂氣吹動氣穴內真氣棗橐龠之消息，逼逐真氣通任警，達乾坤轉運。用法 : 借後天之氣，催動先天之氣，法輪自轉。闔戶即是吸機者，往下也，故日為坤。辟戶即是呼機者，往上也，故曰乾矣。此是後天之吸呼，兩個往來，引動先天真陽之氣生出，由氣穴發動，下通尾閭督脈，陽氣由食管一點一點上升至乾，後天吸機下降至坤。陽氣由橐管任脈一點一點下降至坤，後天呼機上升至乾。是彼上此下，此上彼下。若以口鼻一呼一吸，謂之往來不窮者，則去先天大道遠矣。
" 燃燈佛曰：‘常轉法輪。’世尊曰 : ‘常轉如是妙法輪。’餘在民國十一年二月，年六十歲用功，這日卯時，餘周身如蟻行，不知不覺，忽然丹田發熱，通身酥麻，快樂難當。忽然心內莫知所知，陽物勃然而舉。恍惚之中，橐管先天真氣發動，餘淫棍往回一縮，心中不肯舍其氣，氣被淫根勒住，合成一團。其中景象，似失似泄，而實無失泄。真陽之氣自下往後，一點一點上升。此時任督二脈自開，餘速用後天闔之吸踵氣相連催運，逼真氣上升。複又用先天陽氣由前一點一點下降，後天辟之呼蒂氣相連催逼真氣下降，此為大轉法輪，乃是乾坤中之主宰，即是我的真意使先天氣、後天氣運轉，此上彼下，彼上此下，其內裏奧妙，不可以言語形容。雖然，若不明言，後學又從何悟入 ? 此四個吸呼，不用口鼻，就在遇師不遇師耳。大道 : 最秘，誰敢全泄 ? 餘訪道至七十三歲，今將訣法全世，願有志者不出、數日，訣法全看明白。由古至今，秘而不泄，佛佛秘授，祖祖口傳。任爾各門千訣萬法，若離此四個吸呼，舍利子無所成也。
爾要知道，易中精蟲，無有先天真氣助養，不能成舍利子。舍利子養足，發出慧光，末到之事，無所不知，如同無線電力一樣。精蟲是後天之中先天之氣所養，舍利子是先天之中先天之氣所養，所以煉精化氣為藥，煉氣化神為丹。藥是治病之方。人自幼至老，莫不有病，但不自覺耳。必先來補其精化氣，將五臟六腑、四肢百骸補足，身體無病，筋骨強壯，精神百倍，再煉四個吸呼往來，補助精蟲，化為舍利子。再使後天中之先天氣將舍利子養足，發出先天中之先天氣，此為慧光。此氣乃是元始祖氣，先天至精、至靈、至聖之氣。有此先天氣之慧光，是不死之藥也。此藥不在海上，不在世界藥鋪，是在自己身內求之。崔公《入藥境》雲 : ‘先天氣，後天氣，得之者，常似醉。’學者知會用此氣，使得真長生。就在你祖上有德無德，有德者，一傳便知。無德者，莫明其妙。明說明傳，明學樣子教他看，祖上無德，自己不作善事，還是不會。昔年我師了然、了空傳我時曰 : ‘四個吸呼分先後，若用口鼻道不真。吸踵呼蒂連真氣，這個消息引轉輪。’又曰 : ‘後天吸呼在山根，先天真氣丹田升。二氣一合連上下，岔之毫釐不轉輪。’這踵之頭，在後腦海，即是骨延髓，下通腳後根。一吸瞳處至山根，即是蒂處。其後天氣由腳後根上升，至尾閭關，過夾脊、玉枕至泥九宮，此是後天一吸踵之處。這蒂之頭，在山根，即是祖竅內，下通生死竅。一呼蒂處至後腦海，其後天氣由泥九宮下降通上鵲橋、玄膺穴、十二重樓至絳宮，下降真氣穴，至生死竅，此為後天一呼蒂之處。此是後天兩個吸呼。我吸呼一回爾看，是這個吸法，是這個呼法，是引動先天真氣發生，由氣穴內生出，下通尾閭關，一度一度上升至乾頂 ; 後天氣一點一點下降至生死竅。
" 先天氣由乾頂一度一度下降坤處，後天氣由生死竅進尾閭關一點一點上升至乾頂。此為先後天吸呼，四個往來，不用口鼻。昔年你師爺在北京仁壽寺授傳時曰 : ‘凡借後天之息以為吹噓，逼運真氣穴內真氣發動，而後天之息遇先天真意相兼相連同動矣。是此上彼下，彼上此下，全在消息之機。則先天、後天之息，不待辨而能自明矣。’你師爺吸呼一回，我當時就會吸呼。此法總在乎祖上有德無德，又在自己心地如何。若是學人心地不好，無作過善事，盡作壞事，先天真氣上一沖心，准得道瘋之病，其危險大矣。心地不正，不如不學道，實在良言也。若會前大步，是煉精補身之法，可以延年益。壽此是煉氣補精蟲，成舍利子之法，預備采大藥過大關之用。 "
余胞足趙魁一曰 :" 這四個吸呼轉動時，非是用心意轉動，是自然而然之轉動。內裏先天氣升，呼蒂氣一降。內裏先天氣降，吸踵氣一升。是此升彼降，彼升此降。非是難學之事，就在平時用功不用功耳。我在外訪道，有功勤功慢之時，有不能用功之時，三年後，將舍利子養足，才過大關。是劉子華道侶，侍候過的大關。若無四個吸呼往來，舍利子不能成也。 "
敲蹺道人劉名瑞老師曰 :" 吸呼通乎蒂踵機，動靜同乎造化引。”
來生真人潭至明老師曰 :" 吸機腦後是踵氣，呼機祖竅是蒂氣。 "
天津堤頭劉雲普老師曰 :" 明明非是吸呼氣，引動真氣轉法輪。 "
小平島彭茂昌老師曰 :" 非是運氣行上下，內裏真息引轉輪。 "
北平潤亭張懋德師叔曰 :" 吸呼真氣通任督，相兼相連引氣行。 "
淮安小餘經堂悟禪師曰 :" 念經傷氣養太和，無他無我轉法輪。 "
龍門沖虛伍守陽祖師曰 :" 用後天之真吸呼，尋連真人吸呼處。 "
南昌真陽伍守虛祖師曰 :" 達觀往昔千千聖 , 吸呼分明了卻仙。 "
六安廬江李虛閹祖師雲：“只就真人吸呼處，放教姹女往來飛。”
王重陽祖師曰 :" 神不離氣，氣不離神，吸呼往來，通乎二源。世人不解，便猜為吐濁吸清。
播弄口鼻，吞吸日精月華。運行氣脈，後上前下，終夜不休，以致成疾，丹經雲 :' 人人氣血水通流，營衛傾行百刻周。豈在閉門學行氣，正如頭上又安頭。 ' 。
千峰老人曰 :" 以上各位祖師皆雲，後人吸呼氣者，非是住於口鼻，又非是閉氣。總得師傳，方敢自用。無師者不能用。用則生病，非虛語也。 "
乾坤闔辟周天數，闔吸辟呼橐龠升。
乾九坤六河車轉，四揲成章真意空。
闔吸雖是下坤，坤腹元氣踵升上乾。辟呼雖是上乾，乾頂元氣蒂降下坤。此吸呼之氣非是口鼻吸呼氣，是真人吸于踵，呼於蒂之消息也。若用口鼻吸呼氣，非是真道。若無真師傳授，法輪不自轉，非是四個呼吸往來。
前第八步是蟄藏之法訣，將祖氣收入，安神祖竅內，送入下丹田，為蟄藏之法。此時二目下照丹田，心意無他無我，混濁不分。出息微微，入息綿綿，漸漸大而漸漸柔，漸漸和而漸漸定。久則竅中發動息，上不過心，下不過腎，久動而定，自然內氣不出，外氣返進。此是胎胎息還元之初，眾妙歸根之始也。入我竅中之竅，大走得矣。正在胎息妙凝之時，入無積聚，出無分散，恍恍惚惚，無他無我之時，入定定久，內外合一，動靜俱無，璿璣停輪，日月合璧，萬里陰沉春氣合，九霄清澈露華凝。妙矣哉，其陰陽交感之真景象得矣。元精吐華，而乾金出礦矣。此系重開混濁，再入胞胎，開我後天。胎息之氣，非是著於口鼻，亦非閉氣于丹田。若用口鼻吸呼氣，即是旁門外道，非是性命雙修金丹大道。後天吸呼氣者，吸于踵，呼於蒂，以為吹噓，通運真氣動也。後天吸于踵，呼於蒂，是消息也。
晉踵，由後督脈上升至巳。一呼蒂，由任脈下降至亥。久久升降，此正後天吸呼。一上一下，引動先天氣穴內真氣發動，自然而然先天真氣由後督脈一度一度上升至泥丸宮。
後天一呼，蒂氣由任脈下降至生死竅，先天真氣由泥九宮一度一度下降生死竅。後天吸踵氣，由後督脈上升至泥丸。
此是內、外、先天、後天氣氣，四個往來。不用口鼻吸呼氣，若用口鼻，非是真道。
四個吸呼者，是先天氣升，後天氣降。後天氣升，先天氣降。是此上彼下，彼下此上之氣氣。是自然而然之動，非是用意也。這真氣轉動，是煉舍利子之法，是借後天之息以為吹噓，逼運氣穴內，侯生機發動，因此而調息。既調動氣穴內真息，而後天之息自然至於氣穴，相兼相連同動，是此升彼降之息息，故先天、後天原有兼連之消息。
凡調後天之息時，二日專視先天氣穴內，好溶化原氣也，養舍利子。行住起止，是轉法輪之因正。借行住起止熔化真氣。養我真命。此真氣寫後天之息轉動，是無時、無候、無間斷，自然而然真息轉動，此為法輪自轉大周天也。功至此，防校內走失元陽。一不留神，無精失去，前功罔費。
學者至此，細心煉之。若有一日不用功，夜內睡魔生夢，失去無精。功勤者無夢，丹經雲 : “至人無夢，非無夢也，無惡夢也。”分為四等 : 一、至人。二、真人。三、聖人。四、賢人。世上色魔、食魔好煉，唯有睡魔難煉。世上睡覺時，夢見好看的，自己看得見，傍人看不見。夢自己走路，實無走路。夢手拿好花，實無有花。夢遇人說話，實無其人。夢得多少銀錢，實無有銀錢。夢失去多少錢財，實無失去錢財。夢失無精實在失去。所以一切夢，通是假的，唯有失精是真的。若欲故此睡靡，不作夢，用五龍盤體之法訣，將睡魔消化，其夢全無，其精自固不失，保命之真寶無憂也。
將元精煉足，成為舍利子，全憑四個吸呼往來，不用口鼻吸呼氣，此是真意。伍祖沖虛雲： " 火候誰雲不可傳 ? 隨機默運入玄玄。達觀往昔千千聖，呼吸分明了卻仙。 " 吸呼氣無者，須得靜定之極，不省人事，氣息全無，六脈皆住，此是蟄藏。前項大步之法，是小定靜，這無日鼻吸呼氣，是大定靜。初入定靜時，小靜一日，混沌無知，如氣絕身死一般。中靜三日。大靜七日。不可認為坐化，是神、氣歸根、複命之時，是氣養舍利子成珠之景象。正要侶伴護持，千萬不可驚動人定之陽神。修士亦不可因機而動，妄自出靜。更當由氣住，自然神入於人定，將見先天一氣，自虛無中來。
古仙雲 :" 人有生死，因有口鼻吸呼氣。若無口鼻吸呼氣，自無生死。 " 無有口鼻吸呼氣，便為入定，由息住而胎穩如山。用功久之，小定、大走得矣。萬象全憑虛無感化。晝夜凝神入於其中，而舍利子全憑虛無靜定養成。若不能入定，歸於虛無，永無結舍利子之理。入定者，如同命將絕，然絕後複生是正功。如何絕後有複生 ? 此是煉舍利子之正功。當性命大於混濁竅內，一不小心遵守，神離竅中，校內真寶遺失。此正是接命在此，傷命亦在此。要死心入定，凝神於竅中而為緊要之法訣。古仙雲 :" 當初一念轉動，墜入苦海。我今一念主靜，渡過彼岸。生死輪回，旨在一念耳。 " 如有身冷出涼氣之時，無師傳之過耳。此皆因自然之吹噓間斷，元神不守竅內，內養不到，而丹田火冷，丹光不現，故有此陰景。然而陰景之變化，非是指一而言之。變化多端，皆是丹田氣冷之故。
若何為這？法訣曰：聚我三昧真火而鍛煉之，凝神入于中宮，注意於胎息處，以二日合併，為躥光射定氣穴內。武火吹噓，存心結想，一團真火烈焰騰騰，滿鼎種光，照耀周身，薰蒸四大，則陰魔壞景自然消滅而中宮之丹光復明矣。這修性煉命之真功，實則細心鍛煉。若有一點粗心，丹失光無，呂不徒勞哉 ?
亦有靜坐生邪火者，是肝腎兩處生出。先是兩眼雲朦昏花，睹物或成二體。久視則光不收，瞳人散大，白眼珠發紅而不能使之消滅。欲防邪火，校內走失真寶，此患因多嗜飲食，內有生邪火之物，或因心想邪火之事，或因熱水浴身，引動丹火，到處流光，火焰焚自身者有之。其幻景亦有多端，皆是自己不戒於火象，或覺心熱，煩燥發渴，飲食不休。倘不知制伏，夜內亦是走失真寶。功夫至此，學者應注意。然而以何法滅之 ? 若是肝腎之火，可用第五步功，可將此火滅之。若是心邪之火，飲食等等步翁案法，將黑光收歸我有，用口意吸清涼氣送入丹田內，再一呼氣，微微噴吐，邪火慢慢被打山，自然消夯，心地自然清涼。真想面前黑雲黑球吸入丹田，呼出毒火，不拘次數，總以熱氣邪火退盡為止。從此安樂太平，神清氣爽，方保無失矣。
玄宗子陳寶宗問曰 :" 師傳內外吸呼，四個往來，不用口鼻。若用口鼻呼吸氣，非是真道。這呼吸氣，不由口鼻出入，是由何處出入 ? 還得四個吸呼 ; 藝師細細解明傳出。 "
千峰老人答曰 :" 此後天吸呼消息攝之，丹田內真氣發動，是先天氣升，後天氣降。後天氣升，先天氣降。
是此升彼降，彼升此降劃四個往來。非是用口鼻呼吸氣，是內裏後天一吸踵，一呼蒂。是後天踵蒂消息往來，兩個吸呼，引動先天真氣發動，由後督脈上升泥九宮，複由泥九宮經任脈下降生死竅，此是先天任督真氣升降，兩個往來。先天、後天，是四個往來，不用口鼻吸呼氣。然而後天吸踵呼蒂。若無師傳，不敢自用。若是用口鼻吸呼氣亂提亂煉，將先天真氣提沖，心竅胞絡油衝開，不能包守心竅，准得道魔。或是自歌自舞，口發狂言，題詩作賦，說妙談玄……，自言自得無上妙道，實在是識神發動心竅，神不守舍，腦筋錯亂。若是稍有喜、怒、憂、懼、悲、傷情形，即是搖動腦氣筋，神經錯亂。哭了又笑，喜盡複悲，皆是心竅之氣衝動元神，性亂不能修養，此皆是錯用後天吸呼氣之過也。
功至此，要細細請問教師，這真人吸呼于踵蒂處，由何處吸 ? 由何處呼 ? 不用口鼻。請問明白之後，再用四個吸呼。大周天之功是無時、無候、無間斷也。非是不傳，實在有險。我吸於蹬，你看看，是由祖竅至骨延髓梗，下通於踵，即腳後跟之管。祖竅內一吸氣，心意由祖竅至骨延髓梗，此為消。後天真氣，由踵管上升至尾閭，過夾脊、玉枕至泥九宮，此為根生於踵。又呼於蒂，是由骨延髓望外至祖竅，下通任脈管根，即是生死竅，骨延髓至祖竅一呼氣，心意由骨延髓至祖竅，此為息。後天真氣由蒂管下降至祖竅，過十二重樓、絳宮、氣穴，至生死竅，此為發於蒂。此是後天兩個吸呼，踵蒂消息，不用口鼻吸呼氣。此踵蒂消息氣久煉，自然先天真氣被後天氣引動。
先天真氣升，後天真氣降。後天真氣升，先天真氣降。此是四個吸呼，不用口鼻之氣，為大周天，無時、無候、無間斷也。我師曰 : ‘吸呼分明了卻仙。’ "
玄慶子張慶雲問曰 :" 師言色魔、食魔好煉，唯有睡魔難消。又言至人無夢。何用五龍盤體之法訣，其夢全消，其精自固不失 ? 藝師示知。 "
千峰老人答曰 :" 這色魔，可用翼風、橐龠、六候。將色魔化的馬陰藏相，其魔自消。這食魔，是身體足壯，可食素飯素菜，戒諸香五辛。味香散氣，五辛能生淫精。謹戒五葷，即是消除食魔。唯有睡魔難煉，是以禪家有長坐不臥之法。世人睡覺時，夢見一切之事，覺時全是無有其事。夢得多少銀錢，覺時無有銀錢。夢失多少物件，覺時無失物件。夢失去無精，覺時真失去無精。一切作夢，通是假的，唯有遺失無精，這是真的。失去元精，傷自己性命。何不求師法訣，保自己性命 ? 餘眼見民國多少大偉人，得了多少銀錢地盤，死後帶不去寸土分文，全是假的，如同作夢一樣。唯有生前作的善事、惡事，死後可是真的。多作善事保民眾，日後民眾修廟、塑像、燒香、叩頭，萬古千秋，為一個好人。若是盡作惡事，死後受民眾唾駡，遺臭萬年。請看民眾崇拜岳夫子，燒香、叩頭，轉臉就罵秦檜。因岳武穆是好人，秦檜是壞人。我民國大偉人可不戒哉 ? 黎總統與民眾同樂，吳大帥家無私財，一心向善。此二位，真我民國之仙佛也。世人作好事壞事，就在心耳。這件夢與人作事，就在一念。至人無夢，好善人不作惡事。然而無夢校內走失無精，是何道理了世人不知真理，人的識神晝寄於目，夜寐而安藏於腎。睡熟時打呼嚕，震動六根，其元精自出，故而失之。
戒失之法 : 吾大於睡時，舌頂上騰，收神下藏丹 " 曰。心空無念，閉口氣由鼻孔入，下降丹田，與氣交合。水火合一，氣息綿綿，神氣相抱。似睡熟，非睡熟。自然之睡，其無精如何遺失 ? 還有五龍盤體之法，訣日 : ‘束首而寐，側身而臥。如龍之蟋，如人之曲。一手曲肱枕頭，一手直摩臍腹。一隻腳伸，一隻腳縮。末睡心，先睡目。致虛極，守靜篤，神氣自然歸根，吸呼自然含育。不調息而息自調，不伏氣而代自伏。’照此睡法，自然無夢，保守無精不失。昔華山祖師陳希夷留形於店內，這睡禪功總得會宴息法功。若是混睡，油氣念慮末斷，一覺睡熟，陽氣盡為陰氣所壓，如死人一般，是因不知宴息法訣之過耳。 "
玄輔子盧有德問曰 :" 這睡覺還得用宴息禪功，不能混睡，乞師傳出。 "
千峰老人答曰 :" 非但是睡覺時用宴息法，每日參禪時亦得用宴息法。其法曰 : 如睡時、打坐之前，寬放衣襟，呵出油氣，吸進清氣，然後心平氣和。靜坐靜睡時，耳不聞聲，目不視物，閉口藏舌，舌舐上齶，心無思慮，鼻吸下降，四肢不動。凝一點無神，大於氣穴。相依相戀，如爐中火種不斷。久久養之，自然神足不思睡，氣滿不思食，精滿不思欲。其身自壯而覺輕，其心自覺明而靈，真氣自覺氣無而氣清，其神自覺圓通而神明，如此便入長生路。此是宴息之法訣，與胎息法訣遠矣。 "
玄物子田萬年問曰 :" 師前圖所言，法輪自轉，無師傳不能自轉。乞師示下。 "
千峰老人答曰 :" 這法輪自轉是真陽之氣不能自出，出來不能自轉，總得用後天吸呼之踵蒂氣吹動氣穴內真氣棗橐龠之消息，逼逐真氣通任警，達乾坤轉運。用法 : 借後天之氣，催動先天之氣，法輪自轉。闔戶即是吸機者，往下也，故日為坤。辟戶即是呼機者，往上也，故曰乾矣。此是後天之吸呼，兩個往來，引動先天真陽之氣生出，由氣穴發動，下通尾閭督脈，陽氣由食管一點一點上升至乾，後天吸機下降至坤。陽氣由橐管任脈一點一點下降至坤，後天呼機上升至乾。是彼上此下，此上彼下。若以口鼻一呼一吸，謂之往來不窮者，則去先天大道遠矣。
" 燃燈佛曰：‘常轉法輪。’世尊曰 : ‘常轉如是妙法輪。’餘在民國十一年二月，年六十歲用功，這日卯時，餘周身如蟻行，不知不覺，忽然丹田發熱，通身酥麻，快樂難當。忽然心內莫知所知，陽物勃然而舉。恍惚之中，橐管先天真氣發動，餘淫棍往回一縮，心中不肯舍其氣，氣被淫根勒住，合成一團。其中景象，似失似泄，而實無失泄。真陽之氣自下往後，一點一點上升。此時任督二脈自開，餘速用後天闔之吸踵氣相連催運，逼真氣上升。複又用先天陽氣由前一點一點下降，後天辟之呼蒂氣相連催逼真氣下降，此為大轉法輪，乃是乾坤中之主宰，即是我的真意使先天氣、後天氣運轉，此上彼下，彼上此下，其內裏奧妙，不可以言語形容。雖然，若不明言，後學又從何悟入 ? 此四個吸呼，不用口鼻，就在遇師不遇師耳。大道 : 最秘，誰敢全泄 ? 餘訪道至七十三歲，今將訣法全世，願有志者不出、數日，訣法全看明白。由古至今，秘而不泄，佛佛秘授，祖祖口傳。任爾各門千訣萬法，若離此四個吸呼，舍利子無所成也。
爾要知道，易中精蟲，無有先天真氣助養，不能成舍利子。舍利子養足，發出慧光，末到之事，無所不知，如同無線電力一樣。精蟲是後天之中先天之氣所養，舍利子是先天之中先天之氣所養，所以煉精化氣為藥，煉氣化神為丹。藥是治病之方。人自幼至老，莫不有病，但不自覺耳。必先來補其精化氣，將五臟六腑、四肢百骸補足，身體無病，筋骨強壯，精神百倍，再煉四個吸呼往來，補助精蟲，化為舍利子。再使後天中之先天氣將舍利子養足，發出先天中之先天氣，此為慧光。此氣乃是元始祖氣，先天至精、至靈、至聖之氣。有此先天氣之慧光，是不死之藥也。此藥不在海上，不在世界藥鋪，是在自己身內求之。崔公《入藥境》雲 : ‘先天氣，後天氣，得之者，常似醉。’學者知會用此氣，使得真長生。就在你祖上有德無德，有德者，一傳便知。無德者，莫明其妙。明說明傳，明學樣子教他看，祖上無德，自己不作善事，還是不會。昔年我師了然、了空傳我時曰 : ‘四個吸呼分先後，若用口鼻道不真。吸踵呼蒂連真氣，這個消息引轉輪。’又曰 : ‘後天吸呼在山根，先天真氣丹田升。二氣一合連上下，岔之毫釐不轉輪。’這踵之頭，在後腦海，即是骨延髓，下通腳後根。一吸瞳處至山根，即是蒂處。其後天氣由腳後根上升，至尾閭關，過夾脊、玉枕至泥九宮，此是後天一吸踵之處。這蒂之頭，在山根，即是祖竅內，下通生死竅。一呼蒂處至後腦海，其後天氣由泥九宮下降通上鵲橋、玄膺穴、十二重樓至絳宮，下降真氣穴，至生死竅，此為後天一呼蒂之處。此是後天兩個吸呼。我吸呼一回爾看，是這個吸法，是這個呼法，是引動先天真氣發生，由氣穴內生出，下通尾閭關，一度一度上升至乾頂 ; 後天氣一點一點下降至生死竅。
" 先天氣由乾頂一度一度下降坤處，後天氣由生死竅進尾閭關一點一點上升至乾頂。此為先後天吸呼，四個往來，不用口鼻。昔年你師爺在北京仁壽寺授傳時曰 : ‘凡借後天之息以為吹噓，逼運真氣穴內真氣發動，而後天之息遇先天真意相兼相連同動矣。是此上彼下，彼上此下，全在消息之機。則先天、後天之息，不待辨而能自明矣。’你師爺吸呼一回，我當時就會吸呼。此法總在乎祖上有德無德，又在自己心地如何。若是學人心地不好，無作過善事，盡作壞事，先天真氣上一沖心，准得道瘋之病，其危險大矣。心地不正，不如不學道，實在良言也。若會前大步，是煉精補身之法，可以延年益。壽此是煉氣補精蟲，成舍利子之法，預備采大藥過大關之用。 "
余胞足趙魁一曰 :" 這四個吸呼轉動時，非是用心意轉動，是自然而然之轉動。內裏先天氣升，呼蒂氣一降。內裏先天氣降，吸踵氣一升。是此升彼降，彼升此降。非是難學之事，就在平時用功不用功耳。我在外訪道，有功勤功慢之時，有不能用功之時，三年後，將舍利子養足，才過大關。是劉子華道侶，侍候過的大關。若無四個吸呼往來，舍利子不能成也。 "
敲蹺道人劉名瑞老師曰 :" 吸呼通乎蒂踵機，動靜同乎造化引。”
來生真人潭至明老師曰 :" 吸機腦後是踵氣，呼機祖竅是蒂氣。 "
天津堤頭劉雲普老師曰 :" 明明非是吸呼氣，引動真氣轉法輪。 "
小平島彭茂昌老師曰 :" 非是運氣行上下，內裏真息引轉輪。 "
北平潤亭張懋德師叔曰 :" 吸呼真氣通任督，相兼相連引氣行。 "
淮安小餘經堂悟禪師曰 :" 念經傷氣養太和，無他無我轉法輪。 "
龍門沖虛伍守陽祖師曰 :" 用後天之真吸呼，尋連真人吸呼處。 "
南昌真陽伍守虛祖師曰 :" 達觀往昔千千聖 , 吸呼分明了卻仙。 "
六安廬江李虛閹祖師雲：“只就真人吸呼處，放教姹女往來飛。”
王重陽祖師曰 :" 神不離氣，氣不離神，吸呼往來，通乎二源。世人不解，便猜為吐濁吸清。
播弄口鼻，吞吸日精月華。運行氣脈，後上前下，終夜不休，以致成疾，丹經雲 :' 人人氣血水通流，營衛傾行百刻周。豈在閉門學行氣，正如頭上又安頭。 ' 。
千峰老人曰 :" 以上各位祖師皆雲，後人吸呼氣者，非是住於口鼻，又非是閉氣。總得師傳，方敢自用。無師者不能用。用則生病，非虛語也。 "
