性命雙修.成就佛心

修性即修心性,修命是續長生 (物格.知至.意誠.心正.身修.家齊.國治.天下平)


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1 周敦頤通書與相關網址 于 周三 9月 23, 2015 2:13 pm

陳志玄


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周敦頤《通書》全文


 


 


(吳碧玲據各版本校訂)


 


 


 


誠上第一


誠者,聖人之本。「大哉乾元,萬物資始」,誠之源也。「乾道變化,各正性命」,誠斯立焉。純粹至善者也。故曰:「一陰一陽之謂道,繼之者善也,成之者性也。」「元、亨」,誠之通;「利、貞」,誠之復。大哉《易》也,性命之源乎!


 


 


 


誠下第二


 


聖,誠而已矣。誠,五常之本,百行之源也。靜無而動有,至正而明達也。五常百行,非誠非也,邪暗塞也。故誠則無事矣。至易而行難。果而確,無難焉。故曰:「一日克己復禮,天下歸仁焉。」


 


 


誠幾德第三


 


誠無為,幾善惡。德,愛曰仁,宜曰義,理曰禮,通曰智,守曰信。性焉安焉之謂聖,復焉執焉之謂賢,發微不可見,充周不可窮之謂神。


 


 


 


聖第四


 


「寂然不動」者,誠也;「感而遂通」者,神也;動而未形有無之間者,幾也。誠精,故明;神應,故妙;幾微,故幽。誠、神、幾,曰聖人。


 


 


慎動第五


 


動而正曰道,用而和曰德。匪仁,匪義,匪禮,匪智,匪信,悉邪也。邪動,辱也,甚焉害也。故君子慎動。


 


 


 


道第六


 


聖人之道,仁義中正而已矣。守之貴,行之利,廓之配天地。豈不易簡?豈為難知?不守、不行、不廓耳。


 


 


 


師第七


 


或問曰:「曷為天下善?」曰:「師。」曰:「何謂也?」曰:「性者,剛柔善惡,中而已矣。」不達。曰:「剛善,為義,為直,為斷,為嚴毅,為幹固;惡,為猛,為隘,為強梁。柔善,為慈,為順,為巽;惡,為懦弱,為無斷,為邪佞。惟中也者,和也,中節也,天下之達道也,聖人之事也。故聖人立教,俾人自易其惡,自至其中而止矣。故先覺覺後覺,闇者求於明,而師道立矣。師道立,則善人多;善人多,則朝廷正,而天下治矣。」


 


 


幸第八


 


人之生,不幸不聞過;大不幸無恥。必有恥,則可教;聞過,則可賢。


 


 


 


思第九


 


《洪範》曰:「思曰睿,睿作聖。」無思,本也;思通,用也。幾動於彼,誠動於此。無思而無不通,為聖人。不思,則不能通微;不睿,則不能無不通。是則無不通生於通微,通微生於思。故思者,聖功之本,而吉凶之幾也。《易》曰:「君子見幾而作,不俟終日。」又曰:「知幾其神乎!」


 


 


 


志學第十


 


聖希天,賢希聖,士希賢。伊尹、顏淵,大賢也。伊尹恥其君不為堯、舜,一夫不得其所,若撻於市。顏淵「不遷怒,不貳過」,「三月不違仁」。志伊尹之所志,學顏子之所學。過則聖,及則賢,不及則亦不失於令名。


 


 


順化第十一


 


天以陽生萬物,以陰成萬物。生,仁也;成,義也。故聖人在上,以仁育萬物,以義正萬民。天道行而萬物順,聖德修而萬民化。大順大化,不見其跡,莫知其然之謂神。故天下之眾,本在一人。道豈遠乎哉?術豈多乎哉?


 


 


 


治第十二


 


十室之邑,人人提耳而教,且不及,況天下之廣,兆民之眾哉?曰:純其心而已矣。仁、義、禮、智四者,動靜、言貌、視聽無違之謂純。心純則賢才輔,賢才輔則天下治。純心要矣,用賢急焉。


 


 


 


禮樂第十三


 


禮,理也;樂,和也。陰陽理而後和。君君臣臣、父父子子、兄兄弟弟、夫夫婦婦,萬物各得其理,然後和。故禮先而樂後。


 


 


 


務實第十四


 


實勝,善也;名勝,恥也。故君子進德修業,孳孳不息,務實勝也。德業有未著,則恐恐然畏人,知遠恥也。小人則偽而已!故君子日休,小人日憂。


 


 


 


愛敬第十五


 


有善不及。曰:「不及,則學焉。」問曰:「有不善。」曰:「不善,則告之不善,且勸曰:『庶幾有改乎?斯為君子。』有善一,不善二,則學其一,而勸其二」。有語曰:「斯人有是之不善,非大惡也。」則曰:「孰無過?焉知其不能改?改則為君子矣。不改為惡,惡者天惡之。彼豈無畏耶?烏知其不能改?故君子悉有眾善,無弗愛且敬焉。」


 


 


 


動靜第十六


 


動而無靜,靜而無動,物也。動而無動,靜而無靜,神也。動而無動,靜而無靜,非不動不靜也。物則不通,神妙萬物。水陰根陽,火陽根陰。五行陰陽,陰陽太極。四時運行,萬物終始。混兮闢兮!其無窮兮!


 


 


 


樂上第十七


 


古者聖王制禮法、修教化,三綱正,九疇敘,百姓太和,萬物咸若。乃作樂,以宣八風之氣,以平天下之情。故樂聲淡而不傷,和而不淫。入其耳,感其心,莫不淡且和焉。淡則欲心平,和則躁心釋。優柔平中,德之盛也;天下化中,治之至也。是謂道配天地,古之極也。後世禮法不修,政刑苛紊,縱欲敗度,下民困苦。謂古樂不足聽也,代變新聲,妖淫愁怨,導欲增悲,不能自止。故有賊君棄父,輕生敗倫,不可禁者矣。嗚呼!樂者,古以平心,今以助欲;古以宣化,今以長怨。不復古禮,不變今樂,而欲至治者,遠矣!


 


 


 


樂中第十八


 


樂者,本乎政也。政善民安,則天下之心和。故聖人作樂,以宣暢其和心,達於天地,天地之氣,感而大和焉。天地和,則萬物順,故神祇格,鳥獸馴。


 


 


樂下第十九


 


樂聲淡,則聽心平;樂辭善,則歌者慕,故風移而俗易矣。妖聲艷辭之化也亦然。


 


 


 


聖學第二十


 


「聖可學乎?」曰:「可。」曰:「有要乎?」曰:「有。」「請聞焉。」曰:「一為要。一者,無欲也。無欲則靜虛、動直。靜虛則明,明則通;動直則公,公則溥。明通公溥,庶矣乎!」


 


 


 


公明第二十一


 


公於己者公於人,未有不公於己而能公於人也。明不至,則疑生。明,無疑也。謂能疑為明,何啻千里!


 


 


 


理性命第二十二


 


厥彰厥微,匪靈弗瑩。剛善剛惡,柔亦如之,中焉止矣。二氣五行,化生萬物。五殊二實,二本則一。是萬為一,一實萬分。萬一各正,小大有定。


 


 


 


顏子第二十三


 


顏子一簞食,一瓢飲,在陋巷,人不堪其憂,而不改其樂。夫富貴,人所愛也。顏子不愛不求,而樂乎貧者,獨何心哉?天地間,有至貴至愛可求,而異乎彼者,見其大而忘其小焉爾。見其大,則心泰,心泰,則無不足。無不足,則富貴貧賤,處之一也。處之一,則能化而齊,故顏子亞聖。


 


 


 


師友上第二十四


 


天地間,至尊者道,至貴者德而已矣。至難得者人,人而至難得者,道德有於身而已矣。求人至難得者有於身,非師友則不可得也已。


 


 


 


師友下第二十五


 


道義者,身有之,則貴且尊。人生而蒙,長無師友則愚。是道義由師友有之,而得貴且尊,其義不亦重乎?其聚不亦樂乎?


 


 


 


過第二十六


 


仲由喜聞過,令名無窮焉。今人有過,不喜人規,如護疾而忌醫,寧滅其身而悟也。噫!


 


 


 


勢第二十七


 


天下,勢而已矣。勢,輕重也。極重不可反。識其重而亟反之,可也。反之,力也。識不早,力不易也。力而不競,天也。不識不力,人也。天乎?人也,何尤?


 


 


 


文辭第二十八


 


文,所以載道也。輪轅飾而人弗庸,徒飾也,況虛車乎?文辭,藝也;道德,實也。篤其實而藝者書之,美則愛,愛則傳焉。賢者得以學而至之,是為教。故曰:「言之無文,行而不遠。」然不賢者,雖父兄臨之,師保勉之,不學也;強之,不從也。不知務道德而第以文辭為能者,藝焉而已。噫!弊也久矣!


 


 


 


聖蘊第二十九


 


「不憤不啟,不悱不發,舉一隅不以三隅反,則不復也。」子曰:「予欲無言。天何言哉!四時行焉,百物生焉。」然則聖人之蘊,微顏子殆不可見。發聖人之蘊,教萬世無窮者,顏子也。聖同天,不亦深乎?常人有一聞知,恐人不速知其有也,急人知而名也,薄亦甚矣!  


 


 


 


精蘊第三十


 


聖人之精,畫卦以示;聖人之蘊,因卦以發。卦不畫,聖人之精,不可得而見。微卦,聖人之蘊,殆不可悉得而聞。《易》何止五經之源,其天地鬼神之奧乎?


 


 


 


乾損益動第三十一


 


君子乾乾不息於誠,然必懲忿窒欲、遷善改過而後至。乾之用,其善是;損益之大莫是過,聖人之旨深哉!「吉凶悔吝生乎動」噫!吉一而已,動可不慎乎?


 


 


 


家人睽復无妄第三十二


 


治天下有本,身之謂也;治天下有則,家之謂也。本必端,端本,誠心而已矣。則必善,善則,和親而已矣。家難而天下易,家親而天下疏也。家人離,必起於婦人。故〈睽〉次〈家人〉,以二女同居,其志不同行也。堯所以釐降二女於媯汭:「舜可襌乎?吾玆試矣。」是治天下觀於家,治家,觀身而已矣。身端,心誠之謂也。誠心,復其不善之動而已矣。不善之動,妄也;妄復,則无妄矣;无妄,則誠矣。故〈无妄〉次〈復〉,而曰:「先王以茂對時,育萬物。」深哉!


 


 


 


富貴第三十三


 


君子以道充為貴,身安為富,故常泰無不足。而銖視軒冕,塵視金玉,其重無加焉爾!


 


 


 


陋第三十四


 


聖人之道,入乎耳,存乎心,蘊之為德行,行之為事業。彼以文辭而已者,陋矣!


 


 


 


擬議第三十五


 


至誠則動,「動則變,變則化」。故曰:「擬之而後言,議之而後動,擬議以成其變化。


 


 


 


刑第三十六


 


天以春生萬物,止之以秋。物之生也,既成矣,不止則過焉,故得秋以成。聖人之法天,以政養萬民,肅之以刑。民之盛也,欲動情勝,利害相攻,不止,則賊滅無倫焉,故得刑以治。情偽微曖,其變千狀,茍非中正明達果斷者,不能治也。〈訟〉卦曰:「利見大人」,以剛得中也。〈噬嗑〉曰:「利用獄」,以動而明也。嗚呼!天下之廣,主刑者,民之司命也,任用可不慎乎?


 


 


 


公第三十七


 


聖人之道,至公而已矣。或曰:「何謂也?」曰:「天地至公而已矣。」


 


 


 


孔子上第三十八


 


《春秋》,正王道,明大法也,孔子為後世王者而修也。亂臣賊子誅死者於前,所以懼生者於後也。宜乎萬世無窮,王祀夫子,報德報功之無盡焉。


 


 


 


孔子下第三十九


 


道德高厚,教化無窮,實與天地參而四時同,其惟孔子乎!


 


 


 


蒙艮第四十


 


童蒙求我,我正果行,如筮焉。筮,叩神也,再三則瀆矣,瀆則不告也。山下出泉,靜而清也。汩則亂,亂不決也。慎哉,其惟時中乎?艮其背,背,非見也。靜則止,止,非為也;為,不止矣。其道也深乎?


 


 


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自在老師之《通書》相關著作──


 


 


 


 《周敦頤通書哲學闡析》


 


 


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http://blog.yam.com/tztzai/article/32666032


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 《通書思想研究》


 


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 《周子通書白話讀本》


 


 


詳見:


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