性命雙修.成就佛心

修性即修心性,修命是續長生 (物格.知至.意誠.心正.身修.家齊.國治.天下平)


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中陰身略述-南懷瑾先生

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1 中陰身略述-南懷瑾先生 于 周六 9月 12, 2009 11:43 pm

凡塵

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中陰身略述

(摘自 南懷瑾先生 《禪海蠡測》)

   佛法基本,在說明三世因果、六道輪回之可畏,故所期在了生脫死,而修解脫道。三世者,指過去、現在、未來之時間言。六道者,指分段生死之種類言。而空間則無量無邊,涵在其中矣。今論死生之際,為便於說明,使易於瞭解,順現實人生由生而至於老死,首先說明死之現狀與過程。夫人之由生而至於死,古人謂之大事。致死之由,約為二類:一、順天年而老死。二、遭意外而暴亡。前者謂之善終,後者謂之橫折。茲分述其情狀。

   臨 命 終 時

   臨命終時,經謂先由地大分離,所謂地大,即筋、骨、肢體等生理固體之機能。此時臨終之人,必感覺身體之骨節四肢,初如重物下壓,痛楚難言,或麻木不仁,漸失其知覺運用之功能。眼之瞳孔放大,耳之聽覺漸失,視目前物,或分裂為二為多,或大而為小,小而為大,漸離漸遠。耳邊之聲,雖近如遠,或驟聞崩裂之巨聲,極為驚怖,此即地大分離現狀。然如業命未斷,猶可為醫藥所強支,如業命臨斷,則非醫藥所能為力矣。次則水大分離,所謂水大者,即血、汗、涕、唾、便、溺等。此時身發冷汗,或任意便溺,一切知覺已漸喪失;或聞波濤巨浪洶湧之聲。再次,乃火大與風大分離。所謂火者,即身中暖熱。風者,即呼吸氣息。此之二者,相依為命。息之所在,熱亦隨之,氣息一斷,暖熱頓消,發生冷覺,或感風驟寒生,異常懍悸。火大分離時,與氣息同時消失。常言所謂人在命終時,歎出最後一口氣,全身之熱力亦失。死之情狀,約略如此。


   中陰身緣起

   唯死者,神識至臨死一刹那間,其與軀體之關係,有如遺蛻者然。覺一切痛苦消失,輕快安樂無比。但如石火電光,刹那即逝,完全入於不知不覺死寂之境。忽爾如夢初覺,如醉方醒,有如夢中身之存在。一切見、聞、覺、知,皆歷歷如故。聞人之哭泣呼號,或自發回憶感覺,乃知吾身已死。雖亦如人之有聲音笑貌,但非生人所可感知,此即所謂中陰身,亦有稱為中有身者,即俗所謂人死為鬼之鬼身也。所謂中有者,即舍此而未入彼,中間存在之身,乃意識所生也。經雲:由死寂境而至中陰身之生起,約人間時計一晝夜。有雲:約人世三日又半,或四日。此中時間之長短,殆無一定之計數。而由臨終死寂境至中陰身生起階段,其中有幾種現象:當此之時,忽有一道強烈之光明現前,其光非如世間日月電燈等可比,其強度甚大,晃耀至烈。當此光明現前時,必生起一極度恐怖之感覺,由此感覺,複。入於一昏迷狀態,經時不久。如素習佛法,或平生修持於戒定慧之力有成就者,認知一切色象之光明現前,皆如定中所習見之自性所生幻想光明。一念靈明照了,迅斷念力之流,寂然入此光明本體之無相定中,即可頓斷生死。然去究竟菩提、無上之果,尚不可以道裏計。但常人之中陰身,未有不隨此強烈之光明而旋轉者。或有于此種光明照耀之中,回憶生前或往世所為善惡等事,一如世間之影戲然,則於此中自起理性之審判,隨業轉身矣。然此所述,猶為平生修善道,或稍具定力現象。如為通常之人,當臨終各種痛苦恐怖之現象發生時,意識完全慌亂,或賓士逃逸,即受他道之輪轉。如遇險峻之峭壁,或見各種顏色之境象,俯視莫窮其底,偶一不慎,即墜於中,即入三惡道之輪回中矣。墮白色峭壁者,生於天趣。紅色者,生於餓鬼趣。黑色者,生於地獄趣。或謂此之三色道,即由於貪、嗔、癡三業力之所感。又或現五種光明徑道,如平生修習有素者,此時現前,即知了別。如白色光徑,乃導入天道者。如煙霧光徑,乃導入地獄道者。黃色光徑,乃導入人道者。紅色光徑,乃導入餓鬼道者。綠色光徑,乃導入阿修羅(魔)道者。此外,尚有其他種種現象,亦常發生,如見強烈之巨光,夾雜無邊之火焰,噴射熾烈。或見聞中有極可怖之狂風暴雨,交迫而至。或出現猙獰醜惡之鬼物,來相攫啖。或見地獄境相中,閻羅惡鬼,慘刑迫害。或見種種極可怖惡之地獄現相,一生恐懼、避免之情,即不期然而隨業往生。如墮湖中,水面有雁類遊行者,即生“東勝神洲”。若湖岸有牛齧草而食者,即生“西牛賀洲”。若岸際有馬齧草者,即生“北俱盧洲”。若見有房舍,其中有男女正行房事者,即生“南贍部洲”。若見天宮輝煌莊嚴,喜愛而入者,即得生天趣矣。凡此之類,皆根於自心三世業力所現,隨因緣業力而生。(具如經說)


   中陰至此時期,求生之趣,極為熾盛。若獨簡人中趣生者,則於此時,隨其光象因緣業力之所牽引,見有男女房事,如磁電吸力,驟爾親近,不見男女之相,唯見二根。于男生貪,即自感為女身。反之,即為男身。以此中陰凝合男女精血,三緣和合,即爾入胎。初入胎時,又入極昏迷狀態。將滿十月而出產門,又經一極大痛苦。且住胎期間,七日一變,種種現象,具如佛為阿難所說《入胎經》所述。唯人中趣生,或不定現此種景象。如忽于中陰境時,感狂風暴雨而避,或見天日晴和而游林園等境,亦即可托生。或當生畜生道者,見彼欲事,亦同人間,隨業感召,即入斯類;種種現象,不一而足。窮通富貴,隨業而轉。既無主宰之者,又非自然之力,乃因緣力之所生。業由心造,心賅時間之三世、空間之無邊,六道生趣,皆自心體性之所變現。隨累積之業力而自個別於果報之不同。業力為因,趣生為果也。


   善根至熟,當生天道。惡業至深,當入地獄。皆無中陰身階段。當此命終,即往生彼。如修淨土法門,或 專志往生他方佛土者,臨終即應念而生。中陰身者,乃意識所生之身。經七日一生死,至多為七個七日,未有不轉生者。若生於鬼趣,或屬修羅道中所攝,或屬餓鬼道中所攝,則於多生之事,仍可記憶。故俗稱鬼神者,能記前生,非無因也。中陰身不若吾人為色身業力所囿,一得其身,即具五通之力。唯力有強弱,獨無漏盡通耳。故曰:中陰身可自在至一切處,唯有二處不能入,一者菩提道中,一者產門。蓋中陰若入菩提道中,即正覺無漏。若入產門,即生他趣矣。中陰之神識力量,自由自在,山河金石,所不能阻礙。倘一時尚未能轉胎,往來一大千世界,隨其念力,隨想即能。且在中陰境中,彼此之因緣業力相同者,亦可相見,如人間世之對晤然。若生天趣,自然報得神通,於其宿命,更所知曉。唯是有限神通,非為無限。中陰境中,唯以香嗅為食,界中日月不見,故無晝夜,常處於似明似暗中,如天之將曙,或黃昏時之景象。


   人當臨命終時,乃至中陰將生未生時期,依諸經教,其所趣生,可以驗知。如由下部漸冷至頭面,或眼部熱力最後滅者,即生天道或阿修羅道。唯此中有別,生於天道者,死狀吉祥,臨終潔淨,或無疾而終。若入修羅道者,則臨終有起嗔恚忿怒之容。如心胸部分,熱力最後滅者,即生人中,且現象亦佳,於人世間事,大多有留戀意者。如腹部熱力後滅者,則生餓鬼。膝部如此,則至旁生(畜生)。足心如此,即入地獄。而下三道現象,極為醜惡,或昏迷狂號,屎溺滿身。至若暴橫夭折,雖急驟無此現象,趣生與中陰之理,應無異也。故佛誡在臨命終時,切勿驟為沐浴移動。因其餘命未斷,知覺尚未全失,一遇動觸,痛苦難言,必使其起嗔恨之念。複誡人對於死者,不可悲號。蓋生死乃必然之事,悲泣何益。但在耳邊或頂上,為說法要,最好囑其提起正念,念佛求生西方。因此時悲號,中陰之見、聞、覺、知依然,徒增其意念之亂。若平時于佛法薰修有素,或念佛志專者,臨終由頂超出,即隨念往生佛國,不在此例矣。凡此生死之間,與中陰現狀,可參究“唯識”諸論,及藏密中之中陰身救度密法,及六種成就法(此二種皆有美國伊文思溫慈博士纂集,張妙定居士譯本),佛與阿難所說《入胎經》等。

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