性命雙修.成就佛心
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性命雙修.成就佛心

修性即修心性,修命是續長生 (物格.知至.意誠.心正.身修.家齊.國治.天下平)


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習禪錄影(01)編者的話

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1習禪錄影(01)編者的話 Empty 習禪錄影(01)編者的話 周二 9月 22, 2009 11:09 am

泊客

泊客
將官
將官

編者的話
---習禪錄影

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本書編輯的完成,首先要感謝凈名學舍前期同學們的惠賜。他們留給我們從錄音帶整理下來大部分的記錄,以及各人零星片段的筆記,使我們從斷簡殘編中窺見二十年來斷斷續續的禪七景象,與怀師的開示講解。這些記錄,久已被怀師所廢棄在故紙堆里,認為是不值一提的剩語,但卻是我們后期同學們所珍視的語珠唾玉,得之如獲至寶。因此,盡心查對整理,极其可能的保留原狀。

本書現在能夠呈現在諸位面前,說來也頗不容易,除了前期同學們的記錄心血之外,我們又花了半年的時間,才編輯完成。但在出版付印之前,當然先要呈遞怀師,請求准許出書。而怀師仍然認為不可。原因歸納為下列五點:

(一)來台灣二十多年,雖然情非得已,主持了七八次的禪七,但並沒有真正提持禪門宗旨。如果把這些記錄,當作傳統的禪宗法門,反而變成以盲引盲,容易誤人,此其不可者一。

(二)每次參加禪七同參,大多數開始並無佛學影象,更無學佛的基礎。而且來自各界各業,年齡、性別、學曆、經曆、思想、興趣、種種不同。甚至多為好奇心理,或為帶藝投師,已經修學一些道家方朮、密宗等法門,統統都不一律。故怀師所開示講錄,觀机施教,不免很多駁雜旁蕪的講話,容易產生流弊。三祖所謂:“才有是非,紛然失心。”此其不可者二。

(三)宗門風格與宗師授受作略,由唐宋元明清以來,一變再變。例如南宋以后,參話頭之風頭起。清初以來,打七之風大行。日本臨濟宗的末流,以參公案為主;曹洞宗的末流,以默照為尚。是非紛紜,莫衷一是。怀師為現代人,用現代的方便設施,似皆大相徑庭,容易發生人法意見。此其不可者三。

(四)宗門自南宋以后,大慧宗杲禪師、揚州田素庵居士,皆喜手執竹蔑接人;怀師在禪七時期,常用香板作為主七的方便。可是有些學人,已經學習用香板的皮相方便來接引初机,這一香板子禪,實在流弊太大。此其不可者四。

(五)現代學朮思想,茫然紊亂。佛門派別意見,更如水火之不相容。怀師二十多年來,雖然沒有閉門謝客,但深自韜晦,與諸方從來不通往返。直到目前為止,足以入室盤桓的友人,仍然寥寥無几。然而愛惡不同,引起別人太多的煩惱。如果此書問世,更成話柄。禪非禪,道非道,恐怕使別人帶來更多的嗔恨,何苦多此一舉。此其不可者五。

盡管師意如此,但我們的編輯工作,雖說不是晝夜辛勤,至少絕未懈怠。因此,改變了怀師的初衷,最后終算付之一笑。我們便以笑罵由他笑罵,高興自我為之的心情,決定了付印。

不過,有一件非常抱歉的事,就是對諸位曾經參加過禪七的同參,問答對話,以及當場事實,盡量保留原來情況,但都不敢直用本名。因為事先並未征得同意,所以只有以姓氏為准。而且怀師向來謙虛,認為大家都是朋友,並沒有一個真正的學生,所以我們也不敢擅自做主。因此,在此特致歉意。讓我們套用一句俗話來說:敬請原諒。

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