性命雙修.成就佛心

修性即修心性,修命是續長生 (物格.知至.意誠.心正.身修.家齊.國治.天下平)


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《南禪七日》(24)-南懷瑾先生主講

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1 《南禪七日》(24)-南懷瑾先生主講 于 周三 9月 23, 2009 1:40 pm

泊客

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將官
將官
南禪七日第二十四盤
---南禪七日

但是大體上這個生命變化是一樣哦,好像釋迦牟尼佛自己做過接生婆,自己做過婦科醫生一樣的,好像還解剖過那麼清楚,你說他的智慧哪裡來的,他也不是假造的,處處是科學,這個生命,所以我們要瞭解這些方面的道理,還是回轉來,講我們修持禪定。

這個四禪配合這個四天,所以我吩咐你,不是說你打坐坐好了就會生天哦,打坐是個外形,是個修養,所謂,戒、定、慧,你想真達到這個守戒,不得定,戒律守不住啊,不得定,慧生不起來啊,所以這三個東西像飯鍋的三腳,以定為中心,一得定了還有個屁的戒,當然不會去殺生,當然不會去偷盜,殺、盜、淫、妄什麼都沒有了,不需要戒就戒了嘛,戒就在其中嘛。不得定的話,隨時犯戒,隨時又守戒,戒完了,犯了以後,阿彌陀佛懺悔、懺悔,懺了不悔。下次再來,阿彌陀佛,阿彌馱活,永遠懺悔,等於我想……我說你們信佛的,信基督教的、天主教的,我說你們這些人千萬要信啊,信教的人啊,都心腸很貪、很狠,你看那個犯了罪的人到教堂一跪,上帝,阿門懺悔,就出來了,等一下又去幹。你看信佛的人,然後去到廟子上,去拜拜去,十塊錢買了些香蕉啊,餅乾阿甘蔗啊,買了一把香,擺在佛前面,大拜一番,保佑我健康、長壽,保佑我兒子長大,保佑我丈夫好,保佑來生、還保佑生西方,保佑了一大堆,又發財、又陞官,然後拜完了,水果帶回去給孫子吃,你看那個多貪心啊,就花十塊錢,要求這個,保佑那個,保佑什麼,保佑都保佑完了。這不能夠說一般居士啊,你們也一樣哦,早晚課,南……無……唱兩句好像功德圓滿了,然後要求這樣,要求吃包子啊,要求吃的好,要求……你看多貪啊,貪、瞋、癡、慢怎麼去啊,對不起啊,我亂吹的,不曉得吹得對了沒有,讓大家作參考。所以要瞭解四禪定,就是給你修到了,只能夠配合你那個福報,

修定是修福哦,真的福報。所以我常常勸人,許多老年的朋友,趕快學打坐啊,為了自己健康,免得少進醫院。自己媽媽給你的兩個工具,兩條腿,自己媽媽給你一個,兩個鼻孔,一毛錢也不花,鼻孔自己的,腿也自己的,這兩個手一盤,坐在那裡,越多坐越健康,一毛錢掛號費也不花,偏不幹,硬要花錢找醫生打屁股上注它一針,注得屁股也發腫,然後說我住醫院,我在看醫生。你打坐嘛,等醫院出來,我醫生看好了再打坐。世界上的人啊,眾生顛倒,沒有辦法,所以定,是有這樣的重要。所以四禪是配合天人境界,定是福報。你看你們這七天坐在這裡,飯來張口,茶來伸手,下面的人那麼多在忙,然後你們坐在這裡,兩腿包起,還有毯子保護,然後坐在這裡等著吃吃包子,引磬叮一下,自己心裡頭南無包子來了,多好啊,多享受啊,你們還沒有得定呢,所以修禪堂得定這個福報呢,老和尚在那裡,嗯……嗯……我硬要修一個……他修好了,他給你們培養的福報,所以定是修福啊,不要認為這個就是了不起了,真的佛法是在心理上習氣轉過來,要想成道是慧,所以戒定慧三學,悟道是慧,不是在這個,可是你說,我們下面有位老朋友啊,小朋友,年輕個子大,那個和尚看到我在笑,他正要發心修,他大概想,老師你這樣一講,我就不要學打坐了,我還是畫我的畫那就糟了,打坐定還是重要的,還是重要的,戒定慧兩方面都靠它,它是一個機器的中心啊,建築的中心,你這個中心不好,不行的,大概介紹到這裡。

那麼我們還是翻開來看,四禪介紹完了,四禪,不是有八定嗎?後面還有四種定,那麼你看,我們看彌勒菩薩告訴我們,三、離喜靜慮,這一的第頁四行四禪捨念靜慮,就是捨念清淨了,解脫呢,解脫,我們不解釋了,上一次解釋過,就解開了,這個結子打開了,脫離開了,八個解脫,八種解脫,哪八種解脫?一、有色觀諸色解脫,這怎麼講,你們的老師們都給你們講過的,哪一位,起來講,獎金拿出來,獎金擺在這裡,怎麼講,有色觀諸色解脫,你們都讀過的哦,現在我要……不是考你們,我要在你們前面聽課,你來講好不好?你來,你像個彌勒佛那個樣子啊,正好講彌勒佛,靈光一點嘛,格腦筋不靈(下面有人講,南師讓工作的人拿話筒)是說這個,外面的諸色法,他是說觀外面的色法是由因緣所成的,因緣和合而成的。講下去啊,多講幾句埃因緣所成,它本來就是本體就是空的嘛。你說,有色觀諸色解脫是這樣意思是吧。對。你的意思我聽懂了,你們聽懂了沒有?你們也聽懂了,我覺得我蠻聰明的,你們同我一樣聰明,我有點不舒服耶,真的啊,我為什麼講他講我聽懂了,我現在……沒有關係我們研究,我們彼此同學,你忘記了,你不要……當年你是老前輩的時候,我還是小孩子呢,現在不過換個位子沒有關係,好,你講的對,交代的沒有清楚,現在你要練習,你將來要做法師的,就要學我的辦法,交代給大家清清楚楚。

一、有色觀諸色解脫,這個物理世界同身體都屬於色法,你講對了,地水火風空,包括空哦,都屬於色法。普通講地水火風,色法,都是物質世界物理世界,包括我們身體也是生理、物理世界,是有色,我們第一個能夠真達到解脫的程度啊,看這個物質世界,這個觀,觀察,看清楚物質世界包括生理這些都是空的,真看到清楚,證到……觀清楚這個道理,就在物質世界,現實的環境裡,世界上就得了解脫了,你的意思是這樣,我知道你是我老前輩,我怎麼不知道呢,當年我就聽過你那麼講給我聽的,對不對。現在就是這樣交代,就清楚了,所以你剛才講的意思我懂了,你講對了,對就是對,不能夠冤枉你不以,懂了吧。第二個再講,再來,我們是研究嘛,研究,就是討論性質的,你讓給別人講也可以,你是彌勒佛,胖胖的,你找一個瘦的是濟公和尚,你就讓給什麼濟公也可以,但是不要耽誤時間,

二、內無色想,句點,圈在這裡哦,不要說,內無色,不對哦,內無色想,觀外諸色解脫。怎麼講呢?就是,就是觀那個同嘛,內面的色身嘛,一切外在的諸法……諸法它皆是由因緣和合而成的,皆是空的,這樣呢,然後解脫。嗯……你講的蠻好,差不多。講實際的功夫的證驗,這一切皆是因緣,並不是不對,很好,第二,內,對身體生命以內來講,到達無色,就是剛才講等於初禪境界一切都空了,修證到空了,無色的「想」了,這個觀念都沒有了這念頭,那真是修到了這一點,再來看外面,就看物理世界解脫的更大了,否則,你們那麼講完全對,不是不對,所以變成一個普通的佛學,那給世界上,社會上把佛學歸到哲學的範圍,就是這樣。實際上佛學每一個經典,每一句話都是科學,都是可以求證到,不是理想的哲學,這個意思瞭解了吧,謝謝,拿過來埃我們晚上再發獎金給你,你講對了,你是四川人啊,四川哪裡人,你是這裡的同學是吧,我聽你口音講四川話的。

三、淨解脫身,作證具足住解脫。完全講實證的功夫了,內外清淨了,解脫身哦,剛才講初禪、二禪身體這個觀念空了,不是理念上空,真修持到達了,淨解脫身,作證,就是科學求證明,證到了,作證具足住,不是講空話了,完全實在的做到了,具足住,得解脫了,這三點,也就是修禪定達摩禪經,修止觀天台宗講十六特勝裡頭的,特別的境界,也是八解脫特別境界,那麼第四到空無邊處,空無邊處定,它到四禪定,識無邊處定,無所有處定,非想非非想處定,這四個定境都屬於意識心理的,不是生理的,那麼四禪八定,是不是說,初禪以後到二禪,二禪以後再到三禪、四禪,然後第五個才是空無邊處定,識無邊處定,等等次序來,不是的,這八個是邏輯上給你分類,根據身心上。如果你是一個定力很高的,我兩腿一盤,一切皆空,不管你有相的空無相的空,空掉了,空掉了以後,寧定到極點,達到初禪境界,也有的,就像你們修持都有的,你自己看不清楚,而有時你兩腿一盤上座,也沒有想頭,可是似想非想也空了,空了以後呀,有無知之間,當中有知,有知裡頭無知,非想又非非想,一下進入三禪的離喜得樂,也有的,不是說一步一步……那麼呆的,這個意思聽懂了吧,我交代清楚沒有,聽懂沒有?不是你們聽懂沒有,很抱歉,我講對了沒有?好像都不響,我就不能講囉,就是說沒有對囉,又要重來過,很耽誤時間耶,可以通過嗎?真奇怪。四禪八定簡單的那麼交代了,

第八,這裡的,彌勒菩薩講第八個解脫,想受滅,身作證具足住解脫,所以得阿羅漢果是什麼果位,真正的現象,想滅、受滅叫作寂滅,不是無想定的想滅哦,習氣各種想思想完全清淨了。受滅,身體沒有障礙了,感受沒有障礙了。想受滅,具足住,硬是達到這個境界了,才真得解脫,才真得解脫了,這講四禪八定講的……所以《瑜伽師地論》,要你們好好研究啊,不要放在那裡,犯了剛才哪位清朝,那位大小姐的那個詩,「經蝕僧櫥有蟗蟫」,我經常感覺到,像台灣大藏經啊,到處都是啊,又便宜,大廟、小廟,有許多居士個人家裡都一部、兩部啊,一個小和尚,一個廟子。那個小廟一出家了,沒有幾年,像你們年紀輕輕如果在台灣,自然而然,師父啊,各種供養來,就買一個公寓的樓房做廟子,上面又有冰箱、又有電視、又有大藏經,享受的我們天人境界,然後那些大藏經擺在那裡,請那些同學來看,書蟲,真可惜啊,真可惜埃所以當年我為什麼跑到峨嵋山去閉關,整個四川,還是別處,還找不到大藏經,只有大坪寺一部,才跑去,師兄才給我護關,還東西給我吃……都是他,那麼可憐啊,才跑到那個地方。廟子上說不剃了光頭,不做和尚,還不能閱經耶,不能閱大藏經,那很嚴重啊,那裡像你們這樣的福報。雲何安立,他說,四禪八定。所以古文翻成安立,就是怎麼樣確定這個範圍,「謂」講只有唯此等名等引地,上面所講的四禪八定八解脫這些不是佛學,做哲學理論的名詞,這是一個科學去求證的一個原理,上面等名,等引地,平等引發的,等於那個機器總開關,電腦的開關要總開關,在這裡一按,整個就引發出來了,那個電力就出來了,

但是他講彌勒菩薩告訴我們,非於欲界心一境性,由此定等,無悔,歡喜,安樂所引,欲界不爾。所以我們打坐修定很難得真的能得定,因為我們這個思想、習慣、情感、生理還在欲界中。譬如肚子餓了,就坐不下去了,食慾,要吃的,這個慾望就來了,其它的欲還多的很,所以不了欲,難啊,所以我們出了家,早晚功課,皈依佛兩足尊,皈依法離欲尊,對不對?皈依僧是什麼呢?眾中尊。怎麼叫眾中尊啊,大眾裡頭,你的……都對你崇拜信仰,要做到這樣,大眾裡頭,人群裡頭,對你,社會上對你是崇拜的,信仰的,你就做到了這個僧了,所以佛法是離欲。他說,所以要想得到定的境界,非於欲界心一境性。並不是……大家譬如念佛的人,都想念到一心不亂,但是多少念佛的人,有幾個念到一心不亂,很少。原因什麼呢,他一邊念佛,一邊欲界的心,欲界的世俗的觀念一點都沒有丟掉,此心清淨不下來,不能專一。非於欲界心一境性,謂由此定等,無悔,歡喜,安樂所引。為什麼,他說上面所講四禪八定這一些,由此定等,由就是由來這個由,由字上面出頭。原因,由於這些定的境界,心中沒有疑悔之心,像疑悔的心理我們經常有,有時候想學密宗啦,嗯,這個比較好,學了幾天密宗了,後悔了,唉啊,還是禪宗好,信心不夠。有時候想練氣功了,功了半天,又覺得不對了,又想要去找老公了,原來都在後悔中,疑悔。要無悔,歡喜,安樂,所引心情,欲界不爾,欲界裡頭不是這樣,做不到的,非欲界中於法全無審正觀察。因為在欲界裡頭,我們普通一個人生的生活環境中,心境不能寧靜,對於佛法不能真正的審正,審,審察的,內心反轉來審察自己,很嚴格,很正確觀察自己,做不到,欲界眾生,譬如我們這些大居士們很多啊,台灣朋友們都來哦,我在台灣就怕這……那一次講經說法,一看都是這些面孔,那個地方打七,又是這一批面孔,有法必聽,有課必上,有會必來,有功是用不上,他在欲界中,好像很喜歡,可是證不到,因為在法,在欲界中,於法全無審正。復次,所以你看,古文就不給你圈斷,所以你們讀起更困難了,現在這一本還好呢,還加了標點呢,了不起了,不加標點,你連句子都讀不下去。如果照現在這樣排法呢,審正觀察,這一行就完了,重新要起頭,復次,復次是古文哦,現在講話是,上面是第一點,

復次,第二點再來,再其次,初靜慮中說離生喜樂,由證住此斷除五法,謂欲所引喜,欲所引憂,不善所喜,不善所引憂,不善所引喜。還再其次告訴你,所以這個你看到佛經這裡很難看,看看會煩起來,因為他太科學了,一條一條給你分析的太仔細了,如果你學會了這樣,你寫的文章寫科學的文章就會了,寫什麼管理啊,什麼……條理分得很清楚,很嚴密。他說,你初初在定的境界,初靜慮說,離生喜樂,對不對,剛才不是講過嗎,離生喜樂,由證住此,如果真證到了離生喜樂,你的心理同生理狀態,住此,所謂定,我們普通叫得定了,要佛學「住」,等於一個人房子搬進來住在裡頭安定了,斷除五法,自然心理習氣上斷了五種東西,哪五種,謂欲所引喜,慾望所引的喜愛心理,清淨了,不會起來,這個欲包括男女之欲的欲,飲食的欲,包括了要什麼東西,要求什麼等等的欲,這個心理清淨了。那麼引發心理一種無比的喜悅,同彌勒菩薩一樣笑口常開了,欲所引喜。欲所引的憂, 憂愁的心理沒有了,是講欲所引,欲界中間所有,譬如說我明天想去買一個電暖器放在我的房間裡,怕那個太冷,這也是欲啦,雖然是正當的也是欲啊,沒有錢,還差了二十塊,買不到,不曉得問他借好,欲所引的憂,心理的憂愁等等……。不善的所引的喜做壞事,行為不對的,可是習慣,很高興,譬如抽煙啦,譬如喝酒啦,譬如做什麼,很多,很多……譬如吃麻醉品啦,不善所引的喜,不善所引的憂。不善就是惡的。不善所引的捨,捨是什麼呢?在這裡,不善法所引的捨,這個難懂了,只要你想想這麼的,譬如我看這個東西,這個木魚是這位小彌勒佛的,是他的,可是我真看上了,真看上了,他也很愛它,我也很愛它,我知道他問他拿,要來,他也不幹,不問他要,我心理又丟不下來,格老子最後沒有辦法就一偷了事,等他這個小彌勒不在的時候,不善所引喜,我心理狀態想偷了,不好,我學佛的,怎麼可以偷呢?雖然是個木魚也不能偷,他走兩步,想想越可愛,管他呢,算了,偷就偷了,這叫不善所捨。切斷干了,上就上,怕個老幾啊,就是這樣,這種心理,就是給你們講佛學講得非常好聽,沒有我表演的好,所以說你每一種書,每個東西要自己投進去,要深入進去,你才懂得這是個什麼東西,文字語言我只能表達到這樣,所以佛在楞伽經告訴你,世界上的文字,任何不管英文、中文,什麼文字,不夠用的,文字同語言也不夠用,文字不能代表人家的意思的,所以有時候你寫信給我,我還看不懂不是看不懂,你那個文章太高明了,我是看不懂,就是不高明也看不懂,你曉得我們人類講話,文字是代表語言的,語言是代表後面那個思想的,我們的思想變成語言表達出來,大家聽不懂耶,你我都是中國人,講中國話給你聽,聽不懂,為什麼聽不懂?人與人之間意思沒有辦法溝通,這個語言文字不夠用的,所以人與人之間,假使語言文字溝通的了,人同人之間沒有誤會了,可是人同人之間真有誤會,你看我們講話多困難,好不好,好不好,不是語言哦,光靠語言好不好,嘴巴還要裂開,眼睛要瞪一下,眉毛動一下說,好不好?全身的力量用上去對方才懂,所以語言文字是這樣,所以語言你以為嘴巴講話是講話啊,有時候不要嘴巴講話的,所以我呢,站在那裡看看,你就曉得我叫你要來了,有時候你就曉得這個是不字,不字……,不要了。所以語言文字這個道理很難,因此研究佛經,尤其這個翻譯,你要深深的投進去。這一段我也是帶領你們叫你們圈起來,重要,這一段蠻長的,翻過來,講打坐修定,就是上面數下來這一頁,一二三四,第五行,

復次,其次告訴你,於諸靜慮等對障中略有五蓋,這個你們都學過的,都知道,他說你們要修行修定,在靜慮當中,有五種障礙,障礙不給它打破,你就修不到。將證彼時,能為障礙,他說你好好在打坐修定,快要到達那個定的境界,這個魔障,我們所謂講魔,「魔」真有個鬼嗎,是自己心魔,這個魔障,障礙就來了。何等為五呢,哪五個魔鬼來呢,一、貪慾蓋,貪心來了,甚至你們年輕人打坐坐的好好的,這兩天修行非常好,突然那個貪慾蓋來了,生理起問題了,老虎就下山了,格老子把它一點都沒有辦法,你心理是非常痛苦,懺悔,不應該……,你愈不應該,它很應該的就來了,對不對,一定不錯,貪慾蓋只好向這邊問,這邊我就不好意思問了,一定的,這一邊我也知道,這一邊我也知道,這個問題才大了,第一個障礙。第二瞋恚蓋,有時候用功用的好好的,忽然那幾天脾氣非常大,無緣無故的會脾氣來,而且呢,想起來三十年、五十年前的事情,都想得起來,格老子氣死人了,並沒有什麼了不起,可是氣死啦,心理、生理習氣,業力的障礙來,瞋恚蓋。回轉看,本來好好的同學,忽然你還用功嗎,平常呢,還可以,雖然肚量還蠻大,彼此可以包容,忽然到那幾天了,恨不得他離開他,再不然你不走,我走,就是這樣,瞋恚蓋來。還有呢,第三種,昏沉,一坐就睡覺,不坐還好,一坐就睡覺,等於我常講的,老年人跟你少年人、年輕人,有五種相反的,老年人啊像我們這些老頭很討厭的,人老了,因為我是老頭,所以可以講的。你講他的好話,耳朵聾聽不見,你一罵他,他就聽到了,第一。第二,現在你告訴他什麼事,當下忘記了,年輕的事,五、六歲,三歲都想得起來,而且給你講都是過去的事,不是現在的。第三種,坐到了就想睡覺,躺下去睡不著了。第四種,笑起來就流眼淚,哭起來沒有眼淚。你們記住哦,你們到了幾十年以後,都是如此,下面還多了,不多講了。我們講佛經,所以第三種昏沉就來了,昏沉有很多種,那麼別的經典上佛也講,兩種,一種心理上的疲勞,容易昏沉,要睡覺了。一種是身體上的疲勞,也睡覺,身體不健康就睡覺了,尤其是打坐,平常精神蠻好,真的一打起坐來想用功,就來了,所以你看,你們別的禪堂裡不在乎,在我,假使在禪堂裡,你這個就逃不過我的眼睛了,有些坐在那裡看到好好的,實際上在睡覺,昏沉。不昏沉,去掉昏沉的蓋很難,尤其睡覺,譬如有些人,你睡眠睡慣了六個鐘頭,你睡五個半鐘頭起來打坐,一天都昏沉的,就是習氣,睡眠是習慣,並不是必然的,昏沉,所以昏沉睡眠蓋,把你障礙住了,得不了定。

第四種,掉舉惡作蓋,不是惡作蓋哦,這個字是叫惡作,在台灣講國語啊,是第二聲,是不是啊,惡,這是出哪裡啊,你講的,你們上去寫下來,大陸現在是怎麼樣,用第幾聲啊,惡,可惡的惡,這個「惡」字讀ㄨ\,你們怎麼拼音,一樣的,兩邊一樣的,我以為兩樣的,掉舉惡作蓋,什麼叫掉舉,心不是散亂,可是不能清淨,雖然坐在這裡啊,你沒有去想它,它自己出來了,等於一本書叫《笑禪錄》,你們沒有看過,講用功的笑話,也是真話,有一個老先生喜歡學禪,天天在家裡用功打坐,這個太太就反對,老太太,可是老公要打坐,她也沒有辦法了,太太也反對不了,乾脆自己也跟著丈夫盤腿打坐,坐了兩、三天以後,告訴丈夫,怪不得你要學佛、打坐,打坐真好。丈夫說,怎麼你也學打坐了,他說你怎麼曉得好處,哎呀,我一坐起來,十五年前,隔壁某人欠我十塊錢,都忘了,一打坐,出來了,打坐有這個好處。他掉舉,真的哦,所以你修行越好,從前的那個習氣啊,老帳都會翻出來,老毛病會出來,它不是你想出來,散亂,它是掉舉來的。惡作蓋,惡作,就是我們現在的話,是什麼呢?惡作,討厭,有時候自己……我們人生活著很討厭,有時候自己對自己蠻討厭的,有沒有?你們有這個經驗沒有,自己對自己討厭過沒有?有啊,那你好像跟我一樣,都是一個人,有時候就會如此,掉舉惡作。這五種蓋,

第五呢,疑蓋,自己信心不夠,有懷疑,所以有些人做功夫,學佛,其實已經到了某一個程度,某一個境界,因為自己認不清楚不夠啊,又不行了,所以這五種蓋,障礙。下面給你分析了,什麼、什麼……你看,諸佛菩薩是非常慈悲,

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