圓滿三解脫法 空(無住) 無相 無願( 無淂 )
諸大菩薩要安住在般若波羅蜜多，要以無所得做為方便法門，超越一切的善境界，才能圓滿三種解脫門。
三種解脫門：空、無相、無願
悟空是修行的最高點，在悟到空入聖人境後，則要靠般若慧再入世渡到彼岸，而不是以空(離群)而渡到彼岸的。
有病的人或壽將盡者，悟空者一去探望他，在不施一法之中，苦主的業相即能微妙地轉化，他的病不久就能好，該捨報也能續活命。佛陀所制定的戒律中說，受菩薩戒者當他聞眾生有病時應當前去探望，其意也就在此，菩薩當為眾生解病痛。而菩薩若能有此能力者，權稱悟得空觀智見。
有所證都要以無所得為方便，捨棄一切法，始能步步高昇，終至佛禪的解脫境界。
空並非不能起心動念，而是以所修証到的空觀智，無形中去化解一切業，才能渡到彼岸，否則如何能夠渡到彼岸呢？
不要以開發出心的靈知靈覺為滿足，而自己認為已了不起，因為這仍然是凡夫界地，仍然是未脫輪迴的。
要破空的修證而進入無相解脫門的修證。
若「空」真証到以後，卻不能一直守「空寂」下去，必須以無所得而轉它入無相門。
為轉空門為不空門。不空門即是為接納外界一些有相，卻不作一切相的主人，有法無主，用佛性去映照一切因緣，但是所現的一切因緣，不作一切因緣諸相的主人，不如意的不會有煩惱，該值得高興的，也不覺得有什麼可高興的，這就是「相對的空」。
無相解脫門，也就是有法無主，不要做諸法的主人，知法後不能執、不能說。把以前閉關自守、閉門造車的修練空解脫門，慢慢的打開來，再接觸人群，以前看不慣的，現在都可空掉了，而能無所謂；有緣就說，無緣也罷，如果沒有空掉就會有受不了的毛病。
有靈知靈覺者，每一個人的事情，每一個人的心，他都很清楚，別人家裏的事情他也知道，如果嘴沒有空掉，就會愛講出來了，講了以後應該有能力幫人徹底解決，否則有時候會造成別人的惶恐；別人不知時，不知不覺、不痛不癢還無所謂，告知了以後心神不寧、惶恐不安。
這就是沒有空掉法執的人的習氣毛病，沒有做到有法無主，也沒有做到無相，所以從絕對的空慢慢的回過來，接受境界、因緣起滅而能夠自在無礙，不隨業流轉，在第二個階段如何以般若的智慧度到彼岸，是以無相解脫門，這是更進一步的修證境界
無願修證中第一個要斷掉「我」，如果內心有一個欲望、有一個希望，有欲望、有希望就會有罣礙，
無願就是要斷掉一切希求，不要假藉這個願力來成就一些業力，修行者應該會隨緣，走正確的路，水到渠成不強求
無願解脫門要成就，得以無所得為目標，且以方便法來證入無所得，才能圓滿無願解脫門。
諸大菩薩要安住在般若波羅蜜多，總是要以無所得而為方便，修證這三解脫門，而在圓滿空解脫門、無相解脫門、無願解脫門後，應以般若慧學觀三解脫門實不可得，諸法皆空，了不可得。
主要是體悟情感糾結而得
請參考看看
有一種障，叫做情愛
為情所惑，迷失心智
不論男女，愛上一個人，就迷失自己，不知道自己是誰，在哪裡，更會因為對方愛自己或不愛自己而痛苦、糾纏、失態，借酒消愁，大吵大鬧，自哀自傷自憐，或'衣帶漸寬終不懂，為伊消得人憔悴'、或'擬把疏狂圖一醉，對酒歡歌，強樂還無味'，沉緬其中，不可自拔。《楞嚴經》說：“汝愛我心，我憐汝色，以是因緣，經百千劫，常在纏縛。”意思是兩個眾生相互有情意，以這樣的因緣，經歷了百千劫，常常在一起糾纏不清。
有的男男女女，墜入無望的單戀，把自己變成牽牛花，圍繞著對方開放，時時盼望著對方的光華，把自己的心束縛地死死的，絕望而偏執，毫無自由，被絞入恩怨糾纏的索中，再沒有獨立而尊嚴的光彩。年輕如許，不知道他們身罹這致命的情障，能否痊癒？
為什麼要飛蛾撲火？為什麼陷入這麼多的痛苦里而心頭放不下呢？在貪。貪對方對你關心，照顧，全心全意為你付出，貪圖這個“我”受到了保護，得到對方的關愛，貪圖對方甜蜜愉悅的情話與承諾，人心裡貪這個，因此也受這個苦。《大寶積經》卷７８有言“諸煩惱中愛緣所合，此最為重，如是煩惱，深徹骨髓”，確實如此。
請珍重 了解原因後 也要懂得善待陷入困境的人
感恩我擁有的所有美好
它們讓我喜悅…
感恩所有彷彿是磨難與痛苦的經歷
它們讓我看得更深、更真…
感恩
讓我打開了心
看見了生命的豐盛
從來都包覆著我…
是我一直拒絕看見
我認為豐盛不應該是那樣
而把自己關在“自以為匱乏”的牢房…
感恩
讓我看見了
在粗糙的事件表象之下
無非是深深的愛與祝福…
生命 在我放掉了頭腦的抗拒
全然的用心接納、
並且感恩所有之後
才開始演出真正的精采…