性命雙修.成就佛心

修性即修心性,修命是續長生 (物格.知至.意誠.心正.身修.家齊.國治.天下平)


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卷一 仙學修煉經典-參同契講義

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26 乾坤精氣章第二十六 于 周日 12月 19, 2010 12:44 pm

泊客

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將官
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乾坤精氣章第二十六

  乾剛坤柔,配合相包。陽稟陰受,雄雌相須。偕以造化,精氣乃舒。

  此章即乾坤為鼎器,坎離為藥物之意。

  乾是天,坤是地;乾是男,坤是女;乾是剛,坤是柔;乾是陽,坤是陰。天地配合,即是男女配合;男女配合,即是剛柔配合;剛柔配合,即是陰陽配合。

  相包者,天之形包乎地外,而天之氣入乎地中。入乎地中是地包天,故曰相包。至世間男女之交合,其象亦仿佛如此。蓋總不外乎陽則稟與(即上文“雄陽播玄施”意),陰則接受(即上文“雌陰統黃化”意),一雄一雌,彼此之相須耳。

  相須,即相交往之意,上文有“此兩孔穴法,金氣亦相須”。然徒然相須不生作用,必須合乙太空中先天一炁為造化之本,然後陽之精、陰之氣,乃得舒暢而流行。

  按:先天一炁為造化之本,不特逆則生仙之出世法須此物來,即順則生人之世間法,亦須此物來。但此物不能目睹,非人力所能謀而致之,只在陰陽相交,一呼一吸,則此物自在不知不覺有意無意中攝受得來,至為神妙不可測者。今科學家謂此物為原始之電子。而佛家論生人之道,則曰憑父精母血與前生之識神(即靈魂)三者交相和合而成。

  又按:父精母血相合者,即雄雌相須也;與前生之識神者,即偕以造化也。

  又李文燭注:“雌雄相須,乃物性之自然,但坤中造化未到,雖合不成胎;必待先生造化將至,然後元精流布,因氣抱神而胎始凝焉。”

  又知幾子注:“癸水到後六十時辰,坎宮機動,即其造化也,布種結丹在此時,采藥成丹亦在此時。”

  又陸西星注曰:“朱子謂:陰精陽氣聚而成物。”蓋精者,陽中之陰氣者。陰中之陽精,先至而氣後來,則陽包陰,而成女;氣先倡而陰後隨,則陰裹陽,而成男。

  又《易》曰:“精氣為物,遊魂為變,故知鬼神之狀。”夫為物則鬼也,為變則神也。上陽子曰:“為物者,順行而生人生物也;為變者,逆用而成仙成佛也。”

  坎離冠首,光耀垂敷。玄冥難測,不可畫圖。聖人揆度,參序立基。

  坎為月,離為日,不曰離坎,而曰坎離者,日月交光,顛倒而為月日也。以天地為乾坤,則以日月為坎離;以男女為乾坤,則以精(陽中陰也)氣(陰中陽也)為坎離。天地為體,若無日月,不生作用,必須藉日月,冠首光耀,交垂而敷布,方能生人與生萬物;男女為體,若無精氣,亦不生作用,必須藉氣精冠首,雄雌相須。其理亦同日月之光耀交垂敷布。然後順而行之,則為世間之生男育女;逆而用之,則為出世之作祖成仙。

  然其生之原,卻是空洞無憑,玄冥難測,不可以畫圖形容之。

  惟聖人能揆度其本元,知其配合交光之理,參其次序,知其往來消息之時,於是用之,而立為丹基。

  立基者,一作元基,一作元模,今從朱本。

  又知幾子雲:“玄冥屬坎宮水位,此指先天真一之炁。”李注:“玄冥內藏,有氣無質,恍惚杳冥,烏從摹寫其形似哉?”

  四者混沌,徑入虛無。余六十卦,張布為輿。龍馬就駕,明君禦時。

  四者,乾、坤、坎、離也。乾為男,坤為女,坎為陰中陽精,離為陽中陰精。混沌者,坎離交媾時之景象也。

  乾坤本不能混沌,藉坎離之交,於是乾坤亦隨之而混沌。既混沌矣,自不知不覺,而徑入乎虛無。夫丹道合乎易道,易道有六十四卦,丹道亦然。今除去乾、坤、坎、離四卦為體為用外,餘之六
十卦,則張布以為車輿。

  輿,或雲坤為大輿,或雲以為周天火候。因輿之輻有三十,一月亦三十日,故曰為輿。
然後龍馬則就而駕之,明君則以時禦之。龍馬皆乾家之物,蓋龍為陽物,《周易》謂之能潛能現,能耀能飛,能進能退,能屈能伸。

  又雲乾為龍為馬,明君則我之心神也。以我之心神,駕我之龍馬,而禦彼之坤輿,必須依時消息,隨彼六十卦氣次序自然之變化,不容預存成見於胸中也。

  又,或作六十卦,用乾坤配合,等於龍馬之禦車輿,或雲龍馬負圖而出,蓋瑞物亦靈物也,明君則聖君也。修丹之道,既當如龍馬之就駕,又當如明君之禦時也。

  和則隨從,路平不邪。邪道險阻,傾危國家。

  駕馭之法,當以和為貴。然則如之何為和?即以我之心神,調和我之龍馬,然後就而駕彼之車輿。則彼之車輿,自然隨我之龍馬,而從我心之所欲。如行在大路上,平而不陂,坦蕩舒適,我心神自然寬和暢快矣。

  李文燭注:“禦鼎(鼎即指坤輿)以和為貴,和則上下之情得以相通,上隨下之所好,下從上之所命,斯得心而應手矣。”知幾子雲:“和有二義,一是情意協和,一是水火調和。”協情意,須養鼎有恩;調水火須煉己純熟。此平易中正之大道也,舍正道而涉旁門,佳兵輕敵,小人得之輕命矣。若行於邪道,而不以和平為貴,則險阻橫生,必致傾危國家而喪失生命也。國家,即喻一身也。

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27 入室休咎章第二十七 于 周日 12月 19, 2010 12:54 pm

泊客

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將官
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入室休咎章第二十七

  君子居其室,出言其善,則千里之外應之,謂萬乘之主,處九重之室,發號施令,順陰陽節,藏器待時,勿違卦日。陶注:“此《易傳》釋鶴鳴子和之詞”,《易》曰:“同聲相應”,又曰:“鶴鳴在陰,其子和之。”引之以明入室火候。亦有母氣先倡,子氣後和之意。《易》曰:“君子居其室,出其言善,則千里之外應之,況其邇者乎!”謂感應之道,雖遠能通,何況在近?

  (按:出其言善,千里之外應之,尚恐別有用意。泥丸翁雲:言語不通非眷屬,與此節恐有關係)

  今煉丹之君子,在丹房中臨爐,猶萬乘之主處九重之室,其驅龍就虎,發運汞迎鉛之號,施進退屈伸之令,宜如大帥用兵,必須老成持重,務要順陰陽之卦節,沉機觀變,不可孟浪輕舉,致敗乃
公事也。所以藏器待時,能勿違值卦之日(或雲卦月勿違卦日,諸家沒有定論,再當請教,詳細討論),是為至要。

  萬乘之主,至尊也;九重之室,至尊所居之處也。

  器,濟一、知幾均謂即鼎器也。惟濟一則言此器是先天鼎;知幾則謂是後天爐藥之鼎。故雲:每鼎月凡六候,欲行火六十卦,恐軒轅九鼎(此以軒轅之九鼎,亦指人元之鼎)猶未為敷,況有潮汐同期者?

  朝暮兩度,未必金水適均,則藏器非大有力者不能也。是雲鼎器要多也。

  屯以子申,蒙用寅戌。六十卦用,各自有日。聊陳兩象,未能究悉。

  接上言,弗違卦日,卦日又作卦月。但卦日一日兩卦,一月六十卦。卦月,則一日一爻,一月五卦,一年六十卦。

  總之,卦爻可以活用,由小至大,則一時可推一日,一日可推一月,一月可推一年。由大返小,則一年可推一月,一月可推一日,一日可推一時。由小至大,謂之推廣;由大返小,謂之攢簇。蓋時
間問題,本來可以伸長,可以縮短,萬劫即刹那,刹那即萬劫。達者皆可隨時運用,心領神會。
今若按卦而言,則屯 乃坎震合卦,坎為水,震為雷,雷在水中,陽動于陰中也。屯以子申者,坎在子為水,水生於申,旺於子,陽氣至子而升,陽用事也。蒙 乃艮坎合卦,艮為山,坎為水,水在山下,陽氣止于陰中也。蒙用寅戌者,艮在寅藏火。火生於寅,庫于戌,陽氣至戌而藏,陰用事也。屯主生陽,蒙主養陽,修丹之道,藏器於身,待時而用。

  (按:以上均悟元子語。其所謂藏器者,指煉己築基言。器,則斗柄也。所謂待時者,或指待坎宮爻動而言,故雲雷動水中)

  當進陽而陰中返陽以進火,當陽足而陽中運陰以退火。此陽中運陰,是休息之意。蓋陽足者,陽盛極矣。盛極必衰,陰氣自然來承,來承之時,剛返為柔,直返為曲,伸返為屈,不能再進火矣。

  自當休息致柔,以天一真水養之。如煉鐵然,進陽火,譬如將鐵放在火中猛鍛,及鍛得通紅,則取出,向水中一浸,即是退火,亦叫陰符。如此一燒一浸,火水交煉,經過幾次後,結果自能煉成純鋼,丹道亦是此意。如蒙陽止陰中也,即謂陽在陰中自然縮小也。

  六十卦用,即屯、蒙、需、訟、師、比、小畜、履、泰、否、同人、大有、謙、豫、隨、蠱、臨、觀、噬嗑、賁、剝、複、無妄、大畜、頤、大過、鹹、恒、遁、大壯、晉、明夷、家人、睽、蹇、解、損、益、夬、姤、萃、升、困、井、革、鼎、震、艮、漸、歸妹、豐、旅、巽、兌、渙、節、中孚、小過、既濟、未濟。以日算,則一日兩卦,一月六十卦。以月算,則五日一卦,一月六卦,一年六十卦。照卦次序,依次挨排,故雲各自有日。

  聊呈兩象,未能究悉者,蓋謂這個卦氣乃是自然經過的歷程,只要順時聽天,依法行功,則身中的陰陽變化,營衛升降,自然會暗合六十個卦氣。不必一定要去細細推求,徒費筆墨唇舌,倘若願
意去研究它,可去觀《周易》六十卦的象爻可也,茲不贅述。

  在義設刑,當仁施德。按曆法令,至誠專密。謹候日辰,審察消息。

  在義設刑,就是用武火封固之法,嚴密謹守,靜養浩氣,使剛大充塞乎天地,則邪魔鬼怪不敢相乘,雜念遊思消除淨盡。好象用一種嚴肅威猛的手段、大義凜然的設刑罰折攝群小(即六根六塵之類),使群小不敢弄權,一聽主君(即心君)號令。

  當仁施德,就是當鼎中陽氣發生的時候,宜應時採取。採取之法,當優遊閒暇,從容不迫,則鼎中仁德,自然柔軟佈施;坎宮鉛氣,不勞你去如何用心,它自會輸送過來。這便是當施仁德,屬外
藥,坎離兩方面事。在義設刑,屬內藥,離卦一方面事。

  按曆法令,至誠專密,即順陰陽之自然,不可妄用心機,只要至誠不息,專心嚴密,則丹道之運用,自合一年春夏秋冬四季之升降。

  謹候日辰者,謹候坎宮爻動之日辰也;審察消息者,審察坎宮爻動之消息也。蓋消者虧也,息者為盈也。

  知幾子注:“六時退符,此在義也;六時進火,此當仁也。進火用陽金,以發生為德;退符用陰水,以收斂為刑。金水得宜,則順而成吉;金水誤用,則逆而成凶。故當按曆法令,至誠專密,以候
爻動之日辰,以察火符之消息。”

  陶雲:“按曆者,按歷數以排火候;法令者,法時令以還抽添。”

  纖芥不正,悔吝為賊。二至改度,乖錯委曲。隆冬大暑,盛夏霰雪。二分縱橫,不應刻漏。風雨不節,水旱相伐。蝗蟲湧沸,山崩地裂。天見其怪,群異旁出。

  纖芥,即一些;悔,不當也;吝,嗇滯也;二至,冬至夏至也。

  冬至一陽生,子時宜進陽;夏至一陰生,午時宜退陰。此言人身之冬夏二至,譬喻也。

  改度,即應進火而反退符,應退符而反進火。

  隆冬大暑者,以比適在陽足之時,正宜運用陰符,以退火性,然後可以保藏真精,堅固不泄。今乃不然,反恣情縱欲,以竭其精,使陽氣亢甚,而外強中乾。

  盛夏霰雪者,以比陰寒適盛之時,正宜進以陽火,代其陰精。

  今乃反蓋以陰寒,使濁邪更甚,如此則安能望育嬰兒而結聖胎哉?

  二分,春分秋分也,亦喻人身之中也。丹家火候,有一日之分至。蕭廷芝曰:子時象冬至,陰極陽生;午時象夏至,陽極陰生;卯時象春分,陽中含陰;酉時象秋分,陰中含陽,人身之中各有分
至。

  縱,直也;縱橫者,離坎也,一直一橫也。

  若有一些不正,即悔吝來為賊害。譬如二至,乖逆差錯,而委曲不能順陰陽之節,於是乎隆冬大暑,萬物不得封固閉藏;盛夏霰雪,五穀不得開花結實。二分縱橫,不順自然之節度。故陸潛虛謂
之君驕臣佞也,不應刻漏,不能靜調呼吸,不肯輕運默舉;馴致水溢火燥,多寡不勻,正如風雨之不節,而水旱之相伐。

  李文燭雲:“金水錯投,即二至改度;情性不合,即二分縱橫。

  火盛則傷於旱,如蝗蟲湧沸;水盛則傷於濫,如山崩地裂。水火不調,陰陽失應,則災害交作,如日星雷雹之怪異。”如上種種,皆臨爐時,不誠不敬之故也。

  孝子用心,感動皇極。近出己口,遠流殊域。或以招禍,或以致福。或興太平,或造兵革。四者之來,由乎胸臆。

  必當如孝子之用心,光明磊落,愛敬慈仁,至誠無間,純一不二,自然能感動彼鼎中之皇極(皇極,即喻動爻也)。《易》不雲乎“寂然不動,感而遂通?”是近出己口,尚能遠流殊域,蓋感應之道使然也。或以招禍,此心之存乎邪也;或以致福,此心之念乎正也;或興太平,此心之存乎仁也;或造兵革,此心之念乎暴也。潛虛子曰:喪寶為禍,得寶為福;為而不為,曰興太平;輕敵強戰,曰造兵革。

  四者皆由於心之誠與不誠、正與不正而已。

  動靜有常,奉其繩墨。四時順宜,與氣相得。剛柔斷矣,不相涉入。五行守界,不妄盈縮。易行周流,屈伸反復。

  陸西星說:“動靜,謂火候之早晚;繩墨為卦爻也;四時為寒、熱、溫、涼;氣謂陰陽二氣。早屯為動,暮蒙為靜,卦中爻動,有一定之繩墨,如陽極必生陰,陰極必生陽,藏器於身,待時而動,
蓋絲毫不爽者也。”

  知幾子解此節則曰:“鼎中氣機,各有動靜,丹家依其常度,當如匠者之奉繩墨,方靜而翕也。先調鼎以養其氣,及動而辟也,則按候以采其真。按候須乘四時,子寅在朝,宜進陽火,得其金氣(癸後半月謂之金,象朔旦至望也),以固內體;申戌在暮,宜退陰符,得其水氣(癸前半月謂之水,象既望至月晦也),以培外用。”此四時順宜之法也。剛柔斷矣,指六候火符,朝以剛為裏,裏即內體之意,取諸震兌乾(震兌乾,即朔旦至望),用剛而不涉於柔;暮以柔為表(表即外用之意),取諸巽艮坤(巽艮坤即既望至晦),用柔而不涉於剛也。又須五行守界,使兩相配當。金水戊土,為坎之界,守之於坎,不使此盈彼縮,而水至於乾。此犯輕狂粗暴陽亢爍陰之病也。木火己土,為離之界,守在於離,不使彼盈此縮,而火至於寒。此乃鉛動而汞失應,離家不知按候探求以進陽火也。

  易行周流者,即坎離交媾,象日月之運行周流也;屈伸者,陰陽消長之機;反復者,屯蒙顛倒之象。

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28 晦朔合符章第二十八 于 周日 12月 19, 2010 1:07 pm

泊客

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晦朔合符章第二十八

  晦朔之間,合符行中。混沌鴻蒙,牝牡相從。滋液潤澤,玄化流通。天地神明,不可度量。利用安身,隱形而藏。

  晦朔之間,即日月合璧,乃天地、陰陽兩性交會之時。

  夫陰陽兩性之交會,在人身,則有神氣合一;在卦象,則有水火既濟;在時日,則亥子之半(亥時陰之終,子時陽之始,半則陰陽交會);在氣運,則曰貞元之會(元亨利貞為四德,元為德之始,貞為德之終。貞下起元,終則複始,是謂貞元之會)。以性情而言,則曰動而未形,有無之間(人性本寂然不動,而靜感乎物,遂動而通,曰情動而未形。蓋靜極將感而動,正在動靜之間,亦即有無之間也)。天地於此乎開闢,日月於此乎合璧,人身之陰陽於此乎交會,乃天、地、人之至妙。至妙者,
神仙于此時盜其機而作丹,則內真外應,若合符節矣。

  混沌鴻蒙者,陸氏雲:“鼎中氤氳之氣也。其時天機已動,陰陽有相求之情,而雄陽播施,雌陰統化,滋液潤澤,自相流通,即所謂混沌相交接,權輿樹根基也。”知幾子注謂:“此論鼎上火符,先從晦朔序起者,合璧之後,方有震兌諸候也。”蓋晦朔之間,日月並行於天中,是謂合符行中。合符,即合璧也。此時月為日掩,不露其光,自朔以後,方得生明。鼎中癸盡鉛生而藥苗新茁,候亦如之。

  混沌鴻蒙,乃先天真一炁乘此牝牡交接,其氣之滋液潤澤(陸注:滋液潤澤,乃陰陽交會之真景象,一氣流通無所不通,如煙、如霧、如露、如電也)者,能施化於吾身,而遍體為之流通矣。

  又雲:“混沌鴻蒙,應指首經元炁;下文始於東北方,指每月初鉛。若以此一條就當六候之震庚,在下文為重複。且後天鉛生,焉能混混濛濛,常如先天炁之淳厚哉。”

  夫混沌鴻蒙之炁,乃人身活子時,難以窺測,雖天地鬼神,亦不能度量。故丹士只能靜以密俟之。

  度量,謂不能以智慮謀。天地鬼神猶不能以智謀,況於人乎?靜即誠也,即寂然不動也。既不能以智謀,是只有以誠感。安身者,安靜虛無,煉己待時也;隱藏者,閉塞三寶,韜光養晦也。如是則可以失至靜之原而不失乎爻動之機。

  又上陽子注:“晦、朔、弦、望,一年十二度,天上太陰與太陽合璧,常在晦朔之間。人間少陰,即兌卦也,亦有十二度,以隱形而看經,故混沌鴻蒙之時,經罷而符至也。”

  濟一子注:“隱形看經,這經是不可見之經,故曰隱形看之。此處十二度者,謂女子月事亦是一月一來,一年十二次也。”

  按:晦朔之間,若專就先天鼎而論,則必坤之二七十四,兩卦氣已足,陰氣已純,乃謂之晦然。陰極必生陽,乃造化不易之序。故《內經》雲:“女子二七而天癸至。”癸至者,即朔也。晦朔之間者,謂二七之期已屆,而天癸則在將萌未萌之際。于時乾卦乃與坤卦接觸,迎神以入彼氣穴,以合其符苗,而共行中央戊己之功,是謂晦朔之間合符行中。此即天人合發,可以采藥歸壺之時。邵子雲:“一陽初動處,萬物未生時;此際宜得意,其間難下辭。”又曰:“冬至子之半,天心無改移;一陽初動處,萬物未生時。”

  始于東北,箕斗之鄉。旋而右轉,嘔輪吐萌,潛潭見象,發散精光,昴畢之上,震出為征,陽氣造端,初九潛龍。

  上文隱形而藏,雖指修丹,然以月為喻,謂晦朔之時,月形隱藏而不見。然陰極必陽,故晦後即朔,乃始於東北方箕斗之鄉。

  箕者,東方七宿之尾;鬥者,北方七宿之首。

  陸西星雲:“正謂亥子之交,其實按時納宿,當在醜寅之界。”

  知幾子雲:“晦朔後,新月初出,東北正值箕斗之鄉,但月升在日間,故不見其景色耳。旋而右轉,向牛女虛危一帶,嘔其月輪,吐其萌蘖,如龍潛在深潭者,現出景象,發散其精光,移至西方酉
中之界,昴畢之上。”

  陸注:嘔、輪、吐、萌四字要有分曉。嘔者,盡出;吐者,微出;輪者,全月之水輪;萌者,輪下之微光,如草之萌孽然。

  悟元子雲:“畢昴西南坤地,坤中孕震,現蛾眉之光,是謂震出為征。”知幾子謂:“至黃昏之候,則吐萌散光,移在潛潭西方昴畢之上矣。所謂初三月出庚也。”又雲:“見象于水輪中,微見金光也。”

  震卦出而為征者,即前文所謂震庚受西方也。是乃陽氣之初造其端,象易乾爻之初九潛龍也。
震者,一陽為震。陸注:卦象震雷出地,一陽起于重陰之下,爻應乾之初九,如龍之潛伏於淵下也。此時陽火起緒,藥則可用,而火宜微調者也。

  又按:藥則可用,即當運汞迎鉛;火宜微調,即是輕運默舉,調其天然之神息也。

  陽以三立,陰以八通。三日震動,八日兌行。九二見龍,和平有明。

  初三日昏,月光出庚(為西方),故雲陽以三立;初八丁(為南方),故雲陰以八通。陸注:三乃陽數,八乃陰數,至此則陽與陰相和通矣。

  三日震動,即前雲震庚受西方;八日兌行,即前雲八日兌受丁。

  兌者,二陽為兌。蓋震為一陽,兌則二陽矣。爻應乾之九二,龍德正中也。喻人身陽火用功之半,和平有明,言火力均調之意。陸雲:身中藥物均平,始當利見,采則已老,而火宜沐浴者也。按《易傳》:“見龍在田,天下文明。”

  三五德就,乾體乃成。九三夕惕,虧折神符。

  陸注:三五十五,即望也。德就,功德圓滿也。月廓盛滿,乃成乾體,此時陽升已極,屈折當降。象乾方陽火已足,采藥已畢,則動而直者,自轉為靜而屈矣。乾爻則,當九三夕惕之爻。乾三者,三陽為乾。《易•乾》之九三曰:“君子終日乾乾,夕惕若厲,無咎。”

  是宜持盈守滿,不得怠縱。蓋謂即宜虛心下氣,速行致柔之道,急流勇退,切勿仍居鼎中,如駑馬之戀棧而不休,則必致有鉛飛汞走之危也。《悟真篇》雲:“依時採取定浮沉,進火須防危。”即勖人宜知持盈守滿之道也。神符者,神火有符信之謂。其名見《銅符鐵券》中。此處以喻坎鼎中之火符。

  盛衰漸革,終還其初。巽繼其統,固濟操持。九四或躍,進退道危。

  陸注:十六則盛極當衰,漸虧漸減,終當成晦,故曰還初。於時陽虧陰長,於象為巽卦繼統。然而陽退一符,則陰進一符。當此進退改革之際,正應乾爻之九四,或躍在淵,可以進而不遽以進,
是以固濟操持,當使陰符包裹陽氣。

  固濟,即封固也,外丹語。此則言以神合氣,以氣合神,神氣相依,以堅固其竅道也。悟元子雲:“此謂修道者,剛氣進添至極,須當以柔按之,固濟操持,保養其剛。在乾卦為九四之或躍。或雲者,疑之也,疑其進退,于道有危。謹慎之至也。

  或問:火為神火,吾固知矣。陰符何物,亦可言乎?曰:凡人一身之中,皆後天陰氣也。陽退一分,則陰自進一分,正如月廓之虧,陽自虧耳。白者豈別有物?即本體也。

  按:其意若曰陽火,則於坤鼎中求之,陰符則只須安靜虛無,內以養己之法耳。
但知幾子之意則不然,謂陽火陰符,皆在坤鼎中求之,惟有前半月,後半月之分耳。按《易傳》九四有:“或躍在淵,乾道乃革。”

  又:“上下無常,非為邪也。”謂上下易位,非為邪道。又:“進退無恒,非離群也。”進退道危,謂在進退維谷,陰陽交界之間,最宜謹慎小心,不然其道甚危,難免烹走之虞。丹經常謂防危慮險者,於此際極宜注意。又巽者,一陰為巽。

  艮主進止,不得逾時。二十三日,典守弦期。九五飛龍,天位加喜。

  艮卦,為一陽止于二陰之上,陰符進而止其陽。蓋陽精內隱而陰氣外承,進火宜止,不得逾時過份。因是時正為二十三日,典守下弦之期,陰陽各半,金水又平。其在乾爻則當九五飛龍,位乎
天位,以正中也。《易》曰:“飛龍在天,乃位乎天德。”又雲:“同聲相應,同氣相求;水流濕,火就燥;雲從龍,風從虎;聖人作而萬物睹;本乎天者親上,本乎地者親下。則各從其類也。”丹藥至此可慶圓成矣,故雲加喜。

  六五坤承,結括終始。韞養眾子,世為類母。上九亢龍,戰德於下。

  此處六五非指卦爻,勿誤會。陸注:六五三十日也,陽盡陰純,於卦象坤。承者,坤承艮後也。即坤卦繼在艮卦之後。此時大功已罷,神氣歸根,寂然不動。少焉則晦去朔來(在人體則靜極而動),複生庚月(在人體則藥苗又萌,虛室生白),又為藥火更始之端,故曰結括終始。

  坤,三陰為坤。以三畫論,則坤下孕震;以六畫論,則坤下孕複。積陰之下,純韞養諸陽,為眾子之母。蓋陽不生於陽,而生于陰,古人稱十月為陽月,亦取此義。

  韞,一作韜;類者,萬類,即萬物也;類母,即萬物之母也。

  知幾子謂:同類眾生之母也。爻應乾之上九,乾為龍亢。《易》曰:“亢龍有悔,盈不可久也。”又曰:“亢龍有悔,窮之災也。”又曰:“亢之為言也,知進而不知退,知存而不知亡,知得而不知喪”,蓋謂陽太過而無陰以制之也。

  坤為龍戰。《易》曰:“龍戰於野,其血玄黃。”又曰:“龍戰於野,其道窮也。”又曰:“陰凝于陽,必戰,為其嫌于無陽也。”夫坤為純陰,乾為純陽。然純陰無陽則為孤陰,孤陰不生;純陽無陰則為亢陽,亢陽不長。故必乾坤相合,方足為純。今坤為龍戰者,即陰承陽也。《內經》雲:“亢則害,承乃制。”今非亢矣,故上九亢龍,必須戰德於野。陰陽相敵,有戰象焉。太陰太陽,於斯合璧,其諸均敵者乎。均敵者,即取和之象也。

  用九翩翩,為道規矩,陽數已訖,訖則複起。推情合性,轉而相與。迴圈璿璣,升降上下。周流六爻,難以察睹。故無常位,為易宗祖。

  用九者,用乾卦之全爻也。又,九者,陽數也。乾為陽,故稱九焉。用九者,即用陽之道也。
翩翩者,鳥飛貌,謂從容不迫,優遊閒暇,進退自如,從心所欲。

  我能用陽,而不為陽所用;我能用九,而不為九所用,如此故能為道的規矩。有心則助,失念則忘。綿綿若存,順其自然。但至誠法自然,自然之道靜,故天地萬物生。天地之道浸,故陰陽勝。

  陰陽相推而變化順,真火無候,  大藥無斤。不刻時中分子午,無爻卦裏別乾坤。蓋權操於己,可圓可方,方圓無礙,則飛藏潛躍,可以待時而動矣。

  《易》曰:“乾元用九,天下治也。”修丹之士約天下於一身,則一身治矣。陽數已訖,訖者終也。終則陰複起,而承之陰進陽退,陰極則陽複進。故推彼之金情,以合我之木性,轉輾而相與迴。

  陸注:即以氣合神,以神馭炁,以成其歲功而已。上據璿璣,同鬥樞之升降;中參易數,符卦爻之動靜。上下周流,前後往返,視之不見,一炁流通,聽之弗聞,一靈恍惚,至剛至大,至微至幽,玄冥莫測,神妙難名。其將若之何?察睹之乎?故《易》曰:“大哉乾元!”

  豈非其以無有常位而為易之宗祖乎?

  按璿璣者,即渾天儀,我國古代用以測天文之儀器。《尚書》有:“璿璣、玉衡,以齊七政。”

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29 卦律火符章第二十九 于 周日 12月 19, 2010 1:20 pm

泊客

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將官
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卦律火符章第二十九

  朔旦為複,陽氣始通。出入無疾,立表微剛。黃鐘建子,兆乃滋彰。播施柔暖,蒸黎得常。
朔為一月之始,旦為一日之始,而此章以一年十二月之律卦序之,則複為十二律卦之始。故日月之朔旦,正合十二律中之複卦。

  朔旦為複,則陽氣始通,蓋陰極生陽也。在人身則為靜極而動,陽氣雖通而尚微,故運火之時,務宜出入無疾。

  出入無疾,言和平也。即從容不迫之貌。故《易》曰:“出入無疾,朋來無咎,若疾則朋來有咎矣。”陸西星雲:“呼吸出入乃用火之橐籥也,疾則火燥,散則火冷,暖則火調,自然之理也。”陸又雲:“出入者,呼吸之義,乃乾坤闔辟,日月運行之象。”此乾坤、日月均指人身言。《黃庭經》雲:“出日人月呼吸存。”今夫一陽來複之時,含光默默,真息綿綿,出入以踵,則一身之中一萬三千五百氣息,三百六十骨節,八萬四千毛竅,得此柔暖播施,自然融和順適,而得其常道矣。
立表以測其微剛,剛者,陽也;微剛,即微陽也。上陽子則曰:立表微剛,乾動而直也。立表者,即立現也。

  黃鐘之氣建子者,以十一月鬥杓建子,律始于黃鐘也。陸注:鐘者踵也,又種也。言中黃之氣,踵踵而生以種萬物。

  兆者,眾也。在天地則生機之發現,在人身則代表生炁之始萌,而今科學家所謂原子電子也。滋彰者,滋化而彰布,由微而至著也。

  播施柔暖者,象一陽生後有柔和之暖氣,然後眾庶乃得安然而不失其常。至於修丹之士,若感覺鼎中生氣已萌,則接觸之時,白有柔暖之氣播施于營衛,而遍體得以常溫矣。上陽子曰:“出入相通,行煉己功,柔暖播施,微溫直透。”蒸黎,即眾庶也,精氣也。丹法以身為國,以精氣為民。
又李注:“一陽始生之頃,乾坤一合,乾宮一點陰火精光,射入坤腹,即是朔旦為複,陽氣始通。”煉士下手追攝,不疾不徐,自然出坎無滯,人離無礙,何疾之有?此時陽氣始生,藥苗正新,有氣無質,有象無形,故謂之微。

  又上陽子注:“陽伏于五陰之下,先複而後能伏也。”《卦辭》曰:“入無疾。”言陽之始,氣出入往來,大小無傷也。曰:“朋來無咎。”

  言得同類之朋,有益無損也。曰:“反覆其道。”言丹道用逆,顛倒而行也。曰:“七日來複。”言得藥大醉七日復蘇也。曰:“利有攸往。”

  言逐月陽生,皆可往取也。

  臨爐施條,開路生光。光耀漸進,日以益長。醜之大呂,結正低昂。

  在易卦地澤為臨,由複卦一陽,進為二陽矣,故文有光耀漸進之說。而此文之臨爐施條者,臨字乃是雙關。上陽子雲:“臨馭丹爐,施條接意,開闢道路,不僭不狂,分彩和光,愈低愈下。”知幾子注:“北方爐用煤火,以鐵為通條,插入爐口,下穿灰土,火氣方得上升。”此臨爐施條,開路生光之象也。若煉士臨爐,其施條而開路者,可以意會矣。蓋陽氣之道路既以開通,而生光明。光明者,陽也。由複之一陽進而為臨之二陽,故曰光耀漸進,合乎時日,則圭影益長。其月建醜,為十二月,在律則為大呂。或曰:“呂者,侶也。”又曰助也,太陽得侶相助以進也。

  結正低昂者,互相交結,以正其低昂之位。結,參看四十章:

  剛柔相結,而不可解。又按第四十章有:“觀夫雄雌交媾之時,剛柔相結,而不可解。”此即結之意也。低昂者,柔上而剛下,子南而午北即顛倒是也。又低昂者,謂處低下,而昂然直豎也。

  仰以成泰,剛柔並隆。陰陽交接,小往大來。輻輳於寅,運而趨時。

  上文低昂之位既正,則乾卦仰乎下,坤卦覆乎上。二卦相合,本為天地之否,今成地天之泰,地上於天,天下於地,一剛一柔,並宜承重。蓋乾卦三陽為剛,坤卦三陰為柔。隆即承重意。又按:
隆者,注重也,亦平和也。

  於是陰陽交接,此則小往,而彼卻大來。小往大來,即凝神入彼氣穴,運火而迎合其就近便處,運一點真汞以迎之。陶注:“陰陽之氣,兩相交接,小往則前行須短,大來則後行正長,乃汞迎鉛入
之意,如車輻之來輳車轂。”

  今雲:“輳於寅。”寅,三陽也。三陽為乾卦,是坤之輻來輳乾之轂也。又正月為宜月,律逢太簇。簇者,湊也,言萬物至此,輻輳而生也。陸西星雲:“乘此輻輳之時,是宜進火,與時偕行。”
運而趨時者,河車不敢暫留停,運入昆侖峰頂(仇雲:此指下峰)。

  又謂:“運火而迎合其時也。”

  漸曆大壯,俠列卯門。榆莢隨落,還歸本根。刑德相負,晝夜始分。

  漸曆大壯,四陽二陰,鬥杓建卯,律應夾鐘,為二月。陸注:“莢者,俠也。俠列卯門,則生門之中已含殺氣。”

  按:卯為木,木屬青龍,有生髮之氣。然生者死之根,故生門之中已含殺氣。生於彼者,必死於此;益其子者,必損其父。故二月榆落葉歸本根。

  榆,大樹也;落,葉落也。夫春主生物,而榆莢反落者,德中有刑故也。

  德中有刑,即《陰符經》之恩中有害。又刑德者,即《悟真》之恩害也。于時陰陽氣平,刑德相負。相負者,相平均也。是故晝夜始分長短,正相平衡,蓋二月春分之時也。故作丹者,立為卯酉
沐浴之法。

  因漸到大壯,故宜沐浴洗濯,即洗心濯慮意。知幾子注:“卯酉沐浴”,《參同契》所未言,此說正須善參(卷上冊卅二頁)。又陶存存子《火候歌》雲:“憶我仙翁道法……在識其竅妙而已”(中卷七頁)。

  又呂祖《沐浴詩》雲:“卯酉門中二八時,赤龍時醮玉清池;雲薄薄,雨微微,看取嬌容露雪肌。”又伍沖虛《論沐浴法》亦宜參考。

  夬陰以退,陽升而前。洗濯羽翮,振索宿塵。

  澤天為夬,夬卦則陰氣漸以退位。五陽一陰,於卦為夬。夬雲決也,猶祛也。以五陽祛一陰,陰無以自存,陽氣升騰而前矣。

  其象如大鵬之洗濯,其羽翮而振索其宿塵。

  陸注:“三月始洗司律。”洗者,有洗濯之意焉,洗濯謂沐浴,象丹士之洗心濯慮也。

  又:“三月鬥杓建辰。”辰者,振也,有振索宿塵之義焉。仇雲:振索猶雲擺落,宿塵謂羽翮上宿有之灰塵也。以比丹士陽氣充足,升騰將至乎頂,快達純陽之位,而所有身中塵濁之陰邪,及舊染之污垢,可以一概驅除消滅矣。

  又存存子曰:“丹經沐浴一陰宿垢,振索立盡,喻身中陽火即盛,大鵬將徙天池,勢當奮發也。”

  又悟元子曰:“此節指剛氣旺盛,陰氣微弱,從此可以洗濯一身積習之舊染,抖去人心平生之宿塵,振羽翮而一往直前矣。”

  又曰:“振者,振發道心之剛氣也;索者,索求人心之穢汙也。”

  乾健盛明,廣被四鄰。陽終於巳,中而相干。

  乾卦,六爻皆陽,其象至健,光耀盛明,能廣被於四鄰。陸雲:“陽火盛明一身之中,圓滿周匝,故曰廣被四鄰。”

  健,謂剛健也。四鄰者,仇雲:“四鄰,指同類之人,亦取仲侶為侶也。”

  彭注:“四月鬥杓建巳,律應仲呂。”然陽終於巳月,巳過則午,陽極即陰,巳午之間,陽陰之界,謂之天中。中而相干者,謂至天中之時,則陽終而陰相干也。修丹之士陽火退而陰符進,亦同此理。

  幹,一作終。

  姤始紀緒,履霜最先。井底寒泉,午為蕤賓。賓服于陰,陰為主人。

  天風為姤。夫陽氣既已盛極,不能再盛,則姤卦一陰始紀其緒,實為履霜之最先。

  《易》曰:“履霜堅冰至。”蓋既履霜,則必至於堅冰。此時序之自然,無可更改者。然履霜之最先,實為一陰之姤卦。若無姤卦紀緒,則陽極無陰,安有履霜之時?而當此之時,井底之泉水已寒。

  蓋五陽在上,而一陰在下。若論鼎中,則此時亦外陽而內陰,陽火退而陰符進矣。

  又悟元子曰:“陰符之符,非外客氣之陰,乃陽氣收斂退出之真陰。”這邊真陽退,那邊真陰生,真陰生而假陰自消自化。若陽不退,真陰不現,陽極必陰,一陰潛生,客氣又來,得而復失,大事去矣。

  故陽剛進至於純,陰符所必用。又按:進陽火,則退陰符;進陰符,則退陽火。

  其時為午月,即五月。蕤賓司律,賓者,客也。賓服于陰,陰為主人者,謂陽氣退而為客,及賓服于陰,而使陰為主人也。以丹道而論,則《悟真篇》曰:“饒他為主我為賓。”此語雖其作用之時
間不同,而其賓主之取義無異。

  遁世去位,收斂其精。懷德候時,棲遲昧冥。

  天山為遁卦,二陰進矣,鬥杓建未時,為六月,律應林鐘。

  夫遁者,喻君子見小人過長,遂避塵遁世,辭職退位,作明哲保身之舉。比修道之人以陰符進至二分,陽火自宜退守,陰進陽退,收斂其精神,深藏乎密處,懷至德以俟明時,棲幽境而遊昧冥。若
以時而論,則為六月,亦是陰將進,而陽將退,寒欲來而暑欲往之候。寒欲來者,陰氣逐也;暑欲往者,陽內斂也。蓋天時人事,出世世間,丹道易道,皆不能外此自然之陰陽也。是以古昔聖哲,要
與天地合德,與日月合明,與四時合序,與鬼神合吉凶者,職此故也。鬼神,即代表幽明,代表陰陽也。

  否塞不通,萌者不生。陰信陽詘,沒陽姓名。

  信,音伸;詘,同屈;沒陽,一作毀傷。

  彭注:“三陰三陽,於卦為否,鬥杓建中,律應夷則。”

  陸注:“乾上坤下,二氣相隔,否塞不通之象也。萬物至此,不生萌孽。七月建申,申者陰之伸也,陰伸則陽屈,律應夷則,夷者傷也。陽屈則沒其姓名。”

  觀其權量,察仲秋情。任蓄微稚,老枯複榮。薺麥芽蘖,因冒以生。

  四陰二陽,風上地下,於卦為觀 ,鬥杓建酉,律應南呂。

  陸注:“觀者,觀也。觀其權量,以察仲秋(八月)之情,陰陽之氣至此又平(在節令為秋分,日晷亦晝夜相平均)。八月南呂司令,南者,任也,萬物至此有妊娠之義焉。謂陽氣隱藏於內,如婦人之懷胎也。

  任蓄微稚,謂如蓄養微嫩幼稚之生氣,則雖已年老,然保護丹體則要如保赤子之狀,則老枯得以複榮,有返老還童之象。觀夫薺麥芽蘖,可見刑中有德。刑中有德,有害中有恩也。按卯酉二門,在人身為牛死關頭,其實即玄牝之門也,可生可死,可死可生。愚者則以生為死,達者則反死為生,不過一轉念之間耳。故凡能生我者,即能死我;亦惟能死我,便能牛我。生者死根,死者生根,生死之
間,其惟智者能神而明之耳,”

  又李注:“觀者,有省方觀民之義。民為精氣,丹道以精氣為民。

  權者,權爻銖之斤量。察者,察藥材之老嫩。秋殺之時,而薺麥芽蘖,即轉殺為生,老枯複榮之象。

  仇注:“王者省方所至,則審律度量衡。八月金精壯盛,故察仲秋之情。任蓄,謂倚任而蓄養之,藉此少稚以濟老枯。猶言枯楊生梯,老夫得其女妻。冒者,受也。冒生者,因蒙秋氣,而薺麥發生也。細玩本文,初無沐浴停火之說。《淮南子》雲:“麥秋生而夏死,薺冬生而仲夏死。”即謂:麥,金王而生,火王而死;薺,水王而生,土王而死。

  剝爛支體,消滅其形。化氣既竭,亡失至神。

  五陰一陽,於卦為剝,鬥杓建戌,律應亡射。

  陸注:“五陰剝一陽,陽氣受剝,枝頭之果熟爛而墮。形體消滅,造化之氣於此竭窮。且時當九月,火庫歸戌,物皆內斂,不露精之至神。”或曰:失當作佚,亡佚即亡射也。

  仇注:“凡物形毀則神離,故煉士須神馭氣,而氣留形。”

  《易》:“剝,爛也。”

  道窮則返,歸乎坤元,恒順地理,承天布宣。玄幽遠渺,隔閡相連。應度育種,陰陽之原。寥廓恍惚,莫知其端。先迷失軌,後為主君。

  坤者,為純陰之卦,六爻皆偶。《易》曰:“坤為地。”又曰:“坤至靜而德方。”元者,謂一炁混元,上下、左右、前後皆屬乎陰之時也。故《易》曰:“至哉坤元。”

  陽道既已窮盡,則返而歸乎純陰無陽之卦。於是恒順大地至靜之理,寂然不動,以俟天機之至。即感而遂通,靜極生動之際,易道謂之一陽來複,又曰天地之心。蓋亥子之交,即天人地中,地
炁將上于天之時也,乃即承之,而敷布宣化,使陽氣又複流暢。惟此天地之機、陰陽之氣,雖雲變化不測,玄幽而遠渺,然而隔閡相連,而能應度育種,實為陰陽之本原。

  閡,丹礙。閡字,有用意。相連,即相通意。度,度數也,即時刻之意。應度育種,謂應其時刻而生育種籽。

  存存子謂:“取十月鬥杓建亥,律應應鐘之義。”又曰:“鐘者,種也。”《道德經》雲:“天地萬物生於有,有生於無。”有者,陰陽之象也;無者,陰陽之原也。坤為至陰,實無象可見,惟能滋生萬物。萬物不出乎陰陽,故曰陰陽之原。惟其寥廓恍惚,莫知其端倪,是以至於先迷而失其軌。然能謹候其時,知白守黑,則神明自來複,又後為主君矣。主君者,指陰中之陽,即震卦複卦之類。丹道所謂先天一炁,杳冥恍惚中之真種籽也。

  無平不陂,道之自然。變易更盛,消息相因。終坤始複,如循連環。帝王乘禦,千載常存。
有平則有陂。陂者,陷也,即不平也。仇雲:地卑,蓄以為陂。

  無平則不陂。蓋平與陂相對待者,有平則有不平,無平則亦無不平矣。《易》曰:“無平不陂,無往不復。”此道之自然變化,易更為盛衰,一消一息,一去一來,相因互換,故在易道則終於坤陰即始於複陽,如循連環,川流不息。帝王若能乘禦此炁,即同此炁之終則複始,循環往復,川流不息,無有窮期,而千載常存矣。

  陸注雲:此總結上文,提出自然二字,以見造化消息相因之妙,乃無心而成化者。《易》曰:“無平不陂,無往不復。”此天道之自然也。丹家觀天運之變易盛衰,而知消息之相因,按卦圖之,終坤始複,而識火候之迴圈。能法此以乘時禦天,則立命在我,可以千載常存矣。

  又上陽子注:帝王乘禦,千載常存者,黃帝煉九還大丹,丹成之後,乘龍上升也。

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30 性命根宗章第三十 于 周日 12月 19, 2010 1:27 pm

泊客

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將官
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性命根宗章第三十

  將欲養性,延命卻期。審思後末,當慮其先。人所秉軀,體本一無。元精流布,因炁托初。
吾人將欲修養其性,延長其命,而卻退其死期者,則細思其後末,當窮究其始先。

  後末,即將來之事也;慮,即窮究也;思後末者,即欲卻死也。

  欲卻死,則必須窮取生身受炁之初,以修性命,然後可以不死。孔子雲:原始反終。是故知死生之說。

  始先何如?則人所秉之軀體,本來是一是無。一者何?先天一炁,太極也。無者何?無名,天地之始,無極也。無極即道,無極生太極,即道生一。一者既生,於是乎元精流布,即因此一炁,而托初矣。

  托初者,即托初生之種籽。

  陰陽為度,魂魄所居。陽神日魂,陰神月魄。魂之與魄,互為室宅。

  《道德經》雲:“道生一,一生二。”道生一,即無極生太極。

  一生二,即太極生兩儀。兩儀,即陰陽也。夫一炁不可見,是謂先天。曰一炁而生陰陽,乃有性命、神氣、魂魄、水火、木金之分,是謂後天。後天者,以陰陽為度,乃魂魄之所居。以一身而論,則肝藏魂,肺藏魄;以離坎而論,則離藏魂,坎藏魄。離為日,日為陽,故曰陽神日魂;坎為月,月為陰,故曰陰神月魄。然日魂陽中含陰,月魄陰中含陽,因此魂魄可以相通,彼此可以互禦。

  魂能禦魄,魄可鈐魂。魂禦魄者,即魂入魄裏,以陽化陰也;魄鈐魂者,即魄來魂中,以陰和陽也。魂人魄,則魄為魂之室;魄人魂,則魂為魄之宅。故曰:魂之與魄,互為室宅。

  潛虛雲:所謂托初之炁者,乃先天之物,有氣無質,魂之謂也;所秉之軀者,乃後天之物,有氣有質,魄之謂也。魂即人之陽神也,魄即人之陰神也。陽神日魂,陰神月魄,此日魂常居月魄之中,故月借日則明,魄附魂則靈,而魂之與魄,互為室宅也。

  又《集注》雲:“陰陽二度,直指男女二體,故以陽神陰神,分配日魂月魄。若就一身言,則魂為氣之靈,魄為精之靈。”另是一義矣。

  性主處內,立置鄞鄂。情主營外,築完城廓。城廓完全,人物乃安。于斯之時,情合乾坤。
性主處內,立置鄞鄂者,謂煉己養性之功也。鄞鄂,謂邊際也,此處即謂神室也。

  情主營外,築完城廓者,築基保命之功也。情者,金情也,以金情來歸木性也。夫性在內,故雲處內;情在外,故雲營外。

  城廓完全,人物乃安者,即築基之功已畢也。

  按《悟真篇》雲:“先且觀天明五賊,即性主處內,立置鄞鄂也;次須察地以安民,即情主營外,築完城廓也;民安國富方求戰,即城廓完全,人物乃安也。”

  于斯之時,情合乾坤也。蓋情合乾坤者,即采大藥之時也。夫此情非尋常之情,非普通之情,乃天地間陰陽兩性中之至情也。一得此情,則還丹結矣。丹人身中,則戰罷而見聖人矣。聖人者,喻
丹也。

  乾動而直,炁布精流。坤靜而翕,為道舍廬。剛施而退,柔化以滋。九還七返,八歸六居。
《易》曰:“夫乾,其靜也專,其動也直;坤,其靜也翕,其動也辟。乾動而直,則炁布精流矣;坤靜而翕,則為道舍廬矣。”

  夫炁布精流,即汞往求鉛也,所謂運一點真汞以往迎也;為道舍廬,謂坤靜暫為乾道之舍廬。及乎剛施而退,即柔化以滋,鉛氣滿爐,源源大來。

  夫乾為剛、為陽、為小;坤為柔、為陰、為大。乾之炁精,流布往坤,坤之柔化,即來滋乾。即前文所謂剛柔交接、陽往陰來、小往大來也。

  九還者,金還也;七返者,火返也;八歸六居者,木與水皆歸舍而居也。《集注》雲:“河圖之數,天一生水,而地六成之;地二生火,而天七成之;天三生木,而地八成之;地四生金,而天九成
之,專言九七八六者,合丹以後,取其成數,如金來伐木,是九與八合;水能滅火,是六與七合也。”

  又,此節諸家多以順則生人解之,但對於九還、七返、八歸、六居等文義似乎不順。

  男白女赤,金火相拘。則水定火,五行之初。上善若水,清而無瑕。道之形象,真乙難圖。變而分佈,各自獨居。

  以人道而論,則男之天癸白,女之天癸赤;以丹道而論,則男白為坎中之水金,女赤為離中之木火。水金為嬰兒,故稱男白;木火是姹女,故雲女赤。水金與木火相拘,則以水金來定木火。蓋以
五行之最初,則天一生水。天一為先天,含至善之炁,絕無混濁之渣質,故雲:上善若水,清而無瑕。即《悟真》所謂“華池神水”也。其實此五行之初之水,即是道也。

  道之形象,至真至一,如赤水之玄珠,難以智慮尋圖。及其變而分佈,則一陰一陽,又各自獨居矣。陸西星則雲:一變水居北,二化火居南,三生木居東,四化金居西。不相涉入,故雲各自獨居。
但《集注》不然此說。《集注》雲:“初出之水,質清而氣純,故稱之為上善,亦可名為道樞,實則先天真一之炁耳。”

  夫道無形象,何從窺其真一?曰:水中之金,外無形象而內有氣機。《道德經》曰:“杳杳冥冥,其中有精,其精甚真,其中有信。”

  苟能至誠以待之,專密以伺之,自可探應星應潮之初候,而采白虎首經之至寶矣。

  類如雞子,黑白相扶。縱廣一寸,以為始初。四肢五臟,筋骨乃俱。彌曆十月,脫出其胞。骨弱可卷,肉滑若飴。

  其和合為一也,則類如雞子,黑白相扶,縱廣不過一寸,以為始初之象。及其繼也,則四肢而五臟筋骨亦完俱。滿至十月乃脫出其胞,肉滑若飴,胎仙已成矣。

  彌者,滿也;曆者,至也;飴,糖也,形容其綿軟也。

  或雲:凡胎為肉體,仙胎為炁體;凡夫有形,仙軀無質,今何以亦有四肢、五臟、筋骨等類乎?曰:不過異於凡夫耳,並非沒有筋骨臟腑也。故仙家只言脫胎換骨。脫者,脫凡胎,結聖胎;換者,
換俗骨,為仙骨。《翠虛篇》雲:“透體金光骨髓香,金筋玉骨盡純陽。”雖然順則成人,逆則成仙,其分別不過在清濁之間,若其形象,則初無二致也。故本文所言聖胎,若與凡胎相似。

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31 二氣感化章第三十一 于 周五 2月 03, 2012 10:58 am

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二氣感化章第三十一

陽燧以取火,非日不生光。方諸非星月,安能得水漿。二氣至懸遠,感化尚相通。何況近存身,切在幹心胸。陰陽配日月,水火為效征。

陽燧者,銅做之鏡,只能照一面,因其不是透明體故,今則用火鏡代之矣;方諸,前人說是陰燧,但唐時試用不靈,故今說是大蛤。

陽燧取火,非當日而照,不能生光;方諸若五星月,安能得有水泉。夫陽燧與日,方諸與月,兩種氣可謂玄遠矣,然而感化尚能相通,何況近存於身(指坎),切在於心(指離)胸乎?故以離中之陰配日,坎中之陽配月,日月顛倒,即水在上,火在下,水火既濟,則可以推度效符征矣。

或云:水火為效征者,是以水火既濟為證據也。亦通。

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32 關鍵三寶章第三十二 于 周五 2月 03, 2012 11:02 am

泊客

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關鍵三寶章第三十二

耳目口三寶,閉塞勿發通。真人潛深淵,浮游守規中。旋曲以視聽,開闔皆合同。為己之樞轄,動靜不竭窮。

耳目口為外三寶,精神氣為內三寶。外三寶能閉塞勿發通,則內三寶自固濟不滲漏。於是真人潛乎深淵,浮游守其規中。

真人,元神正念也;深淵即氣穴,又謂元海,然無論是陰陽清淨,均是指坎宮而言;浮游,即優遊之意,謂自然也;規中二字,或謂坎宮,或謂離宮,或謂中丹田,或謂下丹田,其實所謂規中,乃規圓之中道,即玄關也。三豐真人雲:“黃庭一路皆玄關。”玄關宜活用,則規中亦宜活用,不當指定一處。總之,規中玄關皆是隨
至妙之處,而不能執著死守,故曰浮游守規中。

旋曲者,盤旋屈曲,象真人在內,似游龍也。以視聽者,謂收視返聽,即用元神正念,回光默照也。

開闔皆合同者,仇雲:呼吸綿綿,其一開一闔,嘗與真人合同而居也。蓋即謂神氣相戀之狀也。

為己之樞轄者,謂坎中之氣,能管束離己之汞也。己,即修丹之人也;樞為樞紐,轄為管轄,樞轄,為能管束之物。

動靜不竭窮者,謂一動一靜,坎中之氣,綿綿密密,無有枯竭窮盡之時也。此即是指做得好時,則先天一炁由虛無中來。虛無中之先天炁則取之無盡,用之不竭,任君要取多少,只要取得其法耳。

離炁納營衛,坎乃不用聰。兌合不以談,希言順鴻蒙。三者既關鍵,緩體處空房。委志歸虛無,無念以為常。

離炁,即目光。離炁納營衛者,知幾子雲:離主目光言,即經言內照形軀。營衛者,周身之血氣。醫書謂:營主血,衛主氣。又雲:營行脈中,衛行脈外。

坎者,耳也。不用聰者,即不用聰於外,而返聽於內也。

兌者,口也,此與前文閉塞其兌稍異。前文之兌,乃廣義的口,此處之兌乃狹義的口。兌合不以談者,即閉口不談也。故又云:希言順鴻蒙。順鴻蒙者,順元氣自然之升降也。

目也,耳也,口也,三者既以皆用關鍵閉住,則使和緩之體,處於空房之中,而委其志以歸於虛無之境,絕無一毫念慮,以此為恒常之功作。

此節為得藥後之事,即太上所謂長生久視之功,道書所謂抱元守一、三年九載面壁之功夫也。

證驗自推移,心專不縱橫。寢寐神相抱,覺寤候存亡。顏色浸以潤,骨節益堅強。排卻眾陰邪,然後立正陽。

從此之後,則證驗自步步推移,心專志一,不得有縱橫雜亂之念。寢寐則神氣相抱,覺寤則候其存亡。常常如此,自然顏色浸以潤澤,骨節日益堅強,排卻眾陰之邪,乃立正陽之體。

不縱橫者,陸注雲:不縱橫者,心無出入馳騖也;寢寐神相抱,即行時臥時神氣皆要合一也;眾陰邪,即身中一切病痛等。

修之不輟休,庶氣雲雨行。淫淫若春澤,液液象解冰。從頭流達足,究竟複上升。往來洞無極,拂拂被容中。

庶氣,即眾氣也,蓋庶即眾也,如眾庶、庶民之類;拂,一作沸,一作怫;容,一作穀。或謂:容作谷也,谷中為穀神之所,亦通。

陸注雲:“此證驗之見於內者。”蓋得藥之後,丹降中宮,于時眾氣自歸,河車自轉,蒸蒸然如山雲之騰于太空,霏霏然如春雨之遍于原野,淫淫然如春水之滿四,液液然如河水之將欲解。往來上下,洞達無窮。百脈衝融,和氣充足,滿懷都是春,而狀如微醉也。此非親造實詣,難以語此。

李注雲:“陰邪排盡,周身脈絡無一不通,五臟六腑之氣盡化為金液。前降後升,一身流轉,再無窮極。神光瑞氣,鬱鬱濃濃,披于空穀而不散。”反者道之驗,弱德之柄。芸鋤宿污穢,細微得調暢。濁者清之路,昏久則昭明。

《集注》謂:“《道德經》雲反者道之動,謂一陽來複,乃道之動機;又雲弱者道之用,謂懦弱不爭,乃道之妙用。”此以反為道之驗者,真氣返還,自有效驗也;弱為德之柄者,弱人強出,操柄在我也。反乃得藥之功,弱乃臨爐之法。老聖又言:“專氣致柔,知雄守雌。”此皆所謂弱也。

芸鋤宿穢,言排陰之功;細微調暢,言陽立之效。陸雲:至此,則真氣充裕,百脈歸源,如所謂氣索命將絕,體死亡魄魂者。故昏昏默默,莫知其然,久之則神氣自明,無更慮其昏濁矣。《經》又雲:“孰能濁以靜之徐清,眾人昭昭,我獨若昏。”意亦若此。

陸又雲:“道德二字,要有分別。無為者曰道,有為者曰德;自然者曰道,返還者曰德。”陶注:“如醉如癡,有似乎昏濁者。然濁而徐清,昏而複明,如大死方活也。”

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33 旁門無功章第三十三 于 周五 2月 03, 2012 11:05 am

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旁門無功章第三十三

世人好小術,不審道淺深。棄正從邪徑,欲速閼不通。猶盲不任杖,聾者聽宮商。沒水捕雞兔,登山索魚龍。植麥欲獲黍,運規以求方。竭力勞精神,終年不見功。

欲知服食法,事約而不繁。

此章無甚深旨。

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34 珠華倡和章第三十四 于 周五 2月 03, 2012 11:08 am

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珠華倡和章第三十四

太陽流珠,常欲去人。卒得金華,轉而相因。化為白液,凝而至堅。

太陽為離,流珠為離宮真汞,因其流轉不定,如珠之走盤,故名稱珠。其性好動,常欲離人而去,卒得金華之氣,轉而與真汞相因相結。卒者,忽然也。金華,即坎宮之真鉛。

陸潛虛曰:“金華者,金之精華,水中之金,號曰真鉛。”真鉛一合真汞,即有恍惚杳冥,混混沌沌,如癡如醉之象,《四百字》雲“真鉛制真汞”,即指此也,遂化而為潔白之液,凝而為至堅之丹。

因,作依解;白液者,陸謂:白液象金,得金華相因而化,故為白液;至堅者,謂堅而韌也,非堅而剛也。堅而韌,則能小大變化,忽有忽無,忽液忽凝;若堅而剛,則如石矣,頑而不能化,豈神仙之道哉?又液與凝,即前文先液後凝意。

金華先倡,有頃之間,解化為水,馬齒闌幹,陽乃往和,情性自然。

然當鉛汞相因之際,則須待金華先倡,於爻動之頃,陽即往和,以迎其真一之炁。斯時渡於鵲橋,轉於昆山,解化為水,乃有甘露之名。下于重樓,降于黃宮,結而成丹,則有馬齒闌幹之象。

陸又曰:“古歌雲:好丹砂,白馬牙;《承志錄》雲:靈鉛凝並簇金華,乾脆敲來似馬牙。故色如馬齒,狀若闌幹。”闌幹,美珠名,即琅玕。蓋借外丹法象而言,非真有是物也。然而金華倡矣,陽乃和之。何謂之陽?

乾也,男也。陽不主倡,而乃往和者,饒他為主我為賓也。一倡一和,則木性愛金,金情戀木,歡欣交通,自然感應,而丹道成矣。

迫促時陰,拘畜禁門。慈母育養,孝子報恩。遂相銜咽,咀嚼相吞。嚴父施令,教敕子孫。

迫,逼迫;促,催促;迫促者,迫促靜中之生氣也。

陸注:“時陰,陰極之時。陰極則陽將複生,故當此之時,迫之促之,以感其氣。及夫一陽來複,得藥歸鼎,則又拘之畜之於禁密之門,所謂環匝關閉,守禦固密,即此意也。”

禁門,大抵屬命門地位。拘畜禁門,即吸抵撮閉之意。

慈母者,坤母也;育養者,坤母中坎宮之氣,能資生長養也;孝子者,震卦也,震為龍,屬於離方,觀下文“銜咽相吞”句可見;報恩者,驅龍就虎,運汞迎鉛,慈母在外,孝子迎歸奉養,以報其恩也。

遂相銜咽,咀嚼相吞者,形容子母相戀之情,即臨爐之際神氣相交,如下文雲:龍呼於虎,虎吸龍精也。

嚴父者,乾父也;施令者,發號施令也。謂全藉乾父執陽剛中正之道,一而不二,誠而無邪,方得發號施令,教敕龍子龍孫,准時行潛藏飛躍之功也。又謂:以元神運元氣,是嚴父教敕子孫。

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35 五行逆克章第三十五 于 周五 2月 03, 2012 11:10 am

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五行逆克章第三十五

五行錯王,相據以生;火性銷金,金伐木榮。三五與一,天地至精;可以口訣,難以書傳。

五行者,水、木、火、土、金也;錯王者,相錯而旺也,如水旺後則木旺,木旺後則火旺,火旺後則土旺,土旺後則金旺,金旺後則又水旺。

相據者,憑藉也。相據以生者,即水生木,木生火,火生土,土生金,此世間順行之常道也。今丹道逆用,則離火生木汞,往銷其坎中之金,金氣伐木,而不致太過,於是離家之木氣反得欣欣向榮矣。

銷者,熔也。存存子曰:五行各旺一方,相對則相克,南火、北水、東木、西金是也;相依則相生,兌金生坎水,坎水生震木,震木生離火,離火生坤土是也。其在丹道以火煉鉛,是火性銷金,不知金中含水,火被水制,反化為土,而金愈旺,不止不能傷金已也;以鉛制汞,是金伐木榮,不知木中含火,金受火制,反化為水,而木愈榮,不但不能克木已也。又按:此往則火性銷金,彼來則金伐木榮。

三五者,東三南二,一五也;北一西四,又一五也;中央戊己,亦自為一五。三五共合於中央,而歸於一,謂之三五與一。此為天地之至精,只能以口訣之,而不能以書顯然而傳也。

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36 龍虎主客章第三十六 于 周五 2月 03, 2012 11:13 am

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龍虎主客章第三十六

子當右轉,午乃東旋;卯酉界隔,主客二名。龍呼於虎,虎吸龍精;兩相飲食,俱相貪並。

陸注:“子當右轉,金公寄體於西鄰;午乃東旋,離火藏鋒於卯木。子轉于西,虎向水生;午旋于東,龍從火出。”《契賦》雲:“青龍處房六兮,青華振東卯;白虎在卯七兮,秋芒兌西酉。”如此龍東虎西,界隔卯(木龍)酉(金虎),分為主客,則西者為主,東則為客。《道德經》雲:“吾不敢為主而為客。”《悟真篇》雲:“饒他為主我為賓。”足以相發明矣。

仇注:右轉東旋,就方位上取義,不在時辰上用功。所雲主客,與常道不同。常道以卯為主,丹道則以酉為主,乘坎宮爻動,而離方與之交接,全以在彼者為主也。若非時妄作,則陽驕陰佞而致凶矣。

龍呼虎,即火往銷金;虎吸龍,即是金來伐木。兩相飲食,俱相貪並者,乃金木交合,子母相戀之象也(按:此處似含有人己兩利之意)。

熒惑守西,太白經天。殺氣所臨,何有不傾。狸犬守鼠,鳥雀畏鸇,各得真性,何敢有聲。

熒惑,火星;西者,金方。熒惑守西者,即火往銷金也。

太白金星經天者,白日之中,有星現於天上也(按:白日星不可見,惟金星最明,故有時可見)。

金星現於天之何處,識天象者即知該處有兵革之事。故雲:殺氣所臨,何有不傾。

陸潛虛注:金來伐木,則為太白經天;凡殺氣所臨之處,則戰無不克,故以象之。蓋謂汞即見鉛,自不敢飛。汞在乾方,故以象天。鉛為金,在坤方;太白者,即金星。故曰:太白經天。

狸犬守鼠,陸雲:象汞之求鉛;鳥雀畏鸇,陸雲:象鉛之伏汞。

鉛汞皆歸真土,是謂各得真性。

真性者,靜而不動,相敬如賓,則安得有聲耶。仇注:何敢有聲,所謂禽之制在氣也。

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37 不得其理章第三十七 于 周五 2月 03, 2012 11:14 am

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不得其理章第三十七

不得其理,難以妄言;竭殫家產,妻子饑貧。自古及今,好者億人;訖不諧遇,希能有成。廣求名藥,與道乖殊。如審遭逢,睹其端緒。以類相況,揆物終始。

此章與二十一《背道迷真章》意同。

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38 父母滋稟章第三十八 于 周五 2月 03, 2012 11:15 am

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父母滋稟章第三十八

五行相克,更為父母。母含滋液,父主稟與。凝精流形,金石不朽。審專不泄,得成正道。

五行相生,為順行世間法,則乾為父,坤為母;五行相克,為逆用之出世法,則坤為父,乾為母矣。故曰更為父母。

夫世間法,則此主稟與,彼含滋液,則凝精流形,而結凡胎;出世法則反復其道,雄裡懷雌,則金石不朽,而成聖胎。是故能審專不泄,則自得成正道。

陸云:“審專,即至誠專密之意;不泄,即關鍵三寶之意。”
仇云:“審專者,至誠專一,候其藥符也;不泄者,蒂固根深,守其命寶也。”

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39 藥物至靈章第三十九 于 周五 2月 03, 2012 11:16 am

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藥物至靈章第三十九

立竿見影,呼穀傳響。豈不靈哉,天地至象。

夫此道如立竿見影,呼穀傳響,豈不靈且妙哉!蓋天地之至象也。

若以野葛一寸,巴豆一兩,入喉輒僵,不得俯仰。當此之時,雖周文揲蓍,孔子占象,扁鵲操針,巫鹹扣鼓,安能令蘇,複起馳走。

野葛,一名水蔓草。

野葛、巴豆,皆毒藥;周文、孔子,皆聖人;扁鵲為名醫,即秦越人,著《難經》者;巫咸,神巫也,《列子》雲:“鄭有神巫,自齊來,曰季鹹,知人生死、存亡、禍福、壽夭。”

此節蓋言人服毒藥,則必然致死,雖聖哲無法使之複生;若服大藥,則必定長生,而造化亦不能使之死亡也。

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40 天元配合章第四十 于 周五 2月 03, 2012 11:18 am

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天元配合章第四十

河上姹女,靈而最神;得火則飛,不見埃塵。鬼隱龍匿,莫知所存;將欲制之,黃芽為根。

河者坎象,姹女為離中汞。常道交感,離處坎上,故離汞稱為河上。夫此坎上離汞,至靈而又最神,一得欲火之動,則飛而不見埃塵,如鬼之隱,如龍之匿,莫知其所存。若欲制之伏之,必用戊己真土黃芽,以為其根。

真土黃芽,即真意也。蓋即綿綿密密,混混沌沌,不以心感,而以氣感也。陸潛虛雲:‘‘黃者,中黃之氣;芽者,爻動之萌。”究其實,則真鉛而已。以此為根,則情來歸性,而丹基於斯立矣。

物無陰陽,違天背元;牝雞自卵,其雛不全。夫何故乎?配合未連;三五不交,剛柔離分。

故若物無陰陽,則違造化之天道,而背生物之元始,此牝雞自卵之所以其雛不全也。夫何以故乎?蓋因配合未連,水、火、木、金、土三五不相交,陽剛陰柔,彼此相離分故也。

施化之道,天地自然。猶火動炎上,水流潤下。非有師導,使其然也。資始統正,不可複改。

觀夫雄雌交媾之時,剛柔相結而不可解,得其節符,非有功巧以制禦之。若男生而伏,女偃其軀,稟乎胞胎,受氣元初,非徒生時著而見之。及其死也,亦複效之。此非父母教令其然,本在交媾定制始先也。是以施化之道,乃天地之自然,猶火動而炎上,水流而潤下,並非有老師指導使其如此,蓋其本性然也。故乾元則資始,
坤陰則統正,不可複為改變。

請觀雌雄交媾之時,剛柔相結而不可解,則自會得其節符,並非有良功巧象以制禦之。是故男生而伏,女偃(仰也)其軀,乃稟乎胞胎之中,受元初之氣使然。且非徒生時著而見其如此,即其溺水而亡也,男浮必伏,女浮必仰,亦複效初生之時。此非父母教令其如此,其本在伏仰交媾受初時元炁之際,即定位置於始先矣。人道如
此,丹道亦如此,不過一順一反耳。故前文雲:自然之所為兮,非有邪偽道。

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41 日月含吐章第四十一 于 周五 2月 03, 2012 11:21 am

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日月含吐章第四十一

坎男為月,離女為日。日以施德,月以舒光。月受日化,體不虧傷。陽失其契,陰侵其明。晦朔薄蝕,掩冒相傾。陽消其形,陰淩災生。

坎男為月者,陰中有陽精也;離女為日者,陽中有陰精也。夫月,外陰而內陽,其體黑;日,外陽而內陰,其體紅。日以施外象之陽德於月,月遂得以舒其光明而變其黑體。月受日德之化,而其體乃不虧傷,而有十五日之金精壯盛,光明圓滿。迷失日之外陽與月之內陽,失其契照,則金逢望後,陰侵其明。由下弦而至晦朔薄
蝕(日蝕常在朔,月蝕常在望),則月為日掩,日為月冒,相傾相軋。月體之陽先盡消其形,陰氣淩而災害生矣。

(按:此章完全借日月之光以喻丹道也。蓋丹道,則坎上離下,月受日化,體不虧傷,而為望;常道則離上坎下,陽失其契,掩冒相傾,而為晦。又離德施於坎體,當其金精吐盛,蟾照西川,月受日化,體不虧傷之時,正宜進火采藥。若陽失其契,金逢望遠,藥度後天,渣質相乘,財不可複嘗矣。當此之時,屈折下降,陰符自然繼統矣。此又一解也。)

男女相須,含吐以滋;雄雌錯雜,以類相求。金化為水,水性周章;火化為土,水不得行。男動外施,女靜內藏;溢度過節,為女所拘。魄以鈐魂,不得淫奢;不寒不暑,進退合時。各得其和,俱吐證符。

男女相須,即互相為用之意;以類相求,謂在同類中相求異性也。

金化為水者,陸注:金化為水者,爻動之時,金初生水也。

周章者,《楚辭》云:“聊遨遊以周章。”注云:周章猶周流也。

火化為土,即以離家之真意攝之,使水不濫行,此為己土,即真土擒真鉛也。又知幾子雲:真土擒真鉛者,采藥之時,離能取坎,而尚有真鉛制真汞者,則得藥之,坎能填離也。

證符者,陸云:藥生曰符,藥成曰證,皆自和氣中來。

男女相須,則含吐以滋矣;雄雌錯雜,則以類相求矣。此皆陰陽兩性之交感也。不論丹道、世道、人類、物類,均如此。若講丹道,則火往銷金,金為火熔而化為水。但水性則周流氾濫,橫溢無極,故必火化為土,使水不得行,而自為我制。若男動而施精於外,女靜而藏氣於內,則每致溢度過節,而為女所拘,戕其命寶,受害不淺矣。苟能用坎魄以鈐離魂,使金情來歸木性,不許邪淫驕奢,自然不寒不暑,進退合時,各得其和,而俱吐證符矣。

上陽注:周章溢度,淫奢過節,則陰淩而災生。修丹者必使一寒一暑,得進退之宜,則和合有時,火不熱而符不冷矣。

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42 四象歸土章第四十二 于 周五 2月 03, 2012 11:32 am

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四象歸土章第四十二

丹砂木精,得金乃並;金水合處,木火為侶。四者混沌,列為龍虎;龍陽數奇,虎陰數偶。

丹砂為赤色,赤色屬火,木能生火,故為木精。木與火,性皆屬陽,而好動,惟得金之制,乃能相並。金水二者,皆合處於坎;木火為侶,皆發生於離。金、水、木、火四者混沌,而列為龍虎。

龍在五行為木,木之生數三,故龍陽數奇;虎在五行為金,金之生數四,故虎陰數偶。仇注:四者混沌,契文兩見,前指乾坤坎離,取先天卦位之四正;此指金水木火,取後天卦位之四正,其實一也。

蓋以乾坤為鼎器,則烏兔乃藥材;以水火為男女,則龍虎乃弦氣。

讀者當善參會耳。

肝青為父,肺白為母;腎黑為子,心赤為女;脾黃為祖,子五行始。三物一家,都歸戊己。

肝屬木,象青龍,青龍屬乾,為陽為父;肺屬金,象白虎,白虎屬坤,為陰為母。肝木能生心火,心色赤,象朱雀,屬離,離為中女;肺金能生腎水,腎色黑,象玄武,屬坎,坎為中男,男即子也。肝肺心腎,皆歸於中央脾土,故脾黃為祖。黃者,中央脾土之色(載於醫書)。然以先天五行論之,則天一生水,而子又為五行之始
矣。

三物者,即木火、金水、戊己也;一家者,即都歸於戊己一家也。故有:“五行金藉土,三元八卦豈離壬。”

好古注:“木生火女,陽中之陰,是曰己土;金生水子,陰中之陽,是曰戊土。金木二者,俱從土生,故土又為水火之祖。此後天五行之相生者。”

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43 陰陽反復章第四十三 于 周五 2月 03, 2012 11:34 am

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陰陽反復章第四十三

剛柔迭興,更曆分部。龍西虎東,建緯卯酉。刑德並會,相見歡喜。

剛柔者,乾剛坤柔也;迭興者,陽往陰來,小往大來也。

更曆分部者,即龍西虎東也。部,一作布。蓋龍本在東,今往西而建緯於酉;虎本在西,今來東而建緯於卯。卯酉者,二八之門也。

若行世法,則似德而實刑;若用丹法,則似刑而實德。德與刑,當作生死解。行世法則似生實死;用丹法,則似死實生。刑中有德,德中有刑,刑德並會,性情相見,剛柔和合,如夫妻相得,而歡喜矣。

悟元子曰:龍性屬木為德,居東卯陽位,建緯於酉,是以性求情也;虎情屬金為刑,居西酉陰位,建緯於卯者,是以情歸性也。

刑主殺伏,德主生起。二月榆落,魁臨於卯。八月麥生,天罡據酉。

伏與殺,皆靜而不動之象;生與起,則動而非靜也。刑本主伏與殺,德本主生與起。

二月為卯月,生之月也。而榆莢反落者,蓋河魁之凶星臨於卯位,煽動木氣太旺,龍性難馴,遂致為金所克、為虎所傷也。落,一作死。悟元子曰:二月萬物生,榆莢反落。

魁星辰時指卯,罡星辰時指酉,此生中有殺也。

八月為酉月,殺之月也。而蕎麥反生者,蓋天罡之吉星據於酉位,當俟金氣先動,虎情來歸,自得木氣向榮,龍德正中矣。

上陽注:世人但聞沐浴為卯酉,豈能明刑德之故?德與生,即半時得藥之比;刑與殺,即頃刻喪失之喻。德中防刑,害生於恩也;刑中有德,害裡藏恩也。

仇注:卯酉沐浴,丹家皆雲:卯酉兩月,停火不用。據《參同》刑德並會、相見歡喜,即《悟真篇》刑德臨門所自來也。夫春和秋爽,正當溫養之際,豈可雲停爐息火乎?上陽子以半時得藥為德生,頃刻喪失為刑殺,其於卯酉沐浴之法,洞然明白,兼可知沐浴在時不在月也。

子南午北,互為綱紀。一九之數,終而複始。含元虛危,播精於子。

子為水,為精,為坎,為鉛,本在於北;午為火,為神,為離,為汞,本在於南。今則子南午北者,水火既濟,精神混一,坎離顛倒,鉛汞相投也。

互為綱紀者,陸雲:常道以陽為綱,陰為紀,今皆反之,故曰互為綱紀。又曰:一九之數,水中金是也。水之生數為一,金之成數為九,惟此金水,互相含蓄,遍歷諸辰,迴圈卦節,莫非真炁之妙用”。故一九之數,終而複始。其交會之際,則含元于虛危,而播精於子矣。

虛危者,二宿名,在北方,在人身則陰極為虛危穴;子者,亥子之間,貞元之會,時至機動,正在於此。陶注:“虛危二宿,當子位之中。”

子時,一陽初動處也;含元,屬先天寂然不動、杳杳冥冥、太極未判之時,日月合璧虛危度是也;播精,屬後天感而遂通、恍恍惚惚、太極已判之時,雪山一味好醍醐是也。先天惟有一炁,後天始化為真精,而雄陽播施,乃在於子。

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44 牝牡相須章第四十四 于 周五 2月 03, 2012 11:38 am

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牝牡相須章第四十四

關關雎鳩,在河之洲;窈窕淑女,君子好逑。雄不獨處,雌不孤居。玄武龜蛇,蟠虯相扶。以明牝牡,意當相須。假使二女共室,顏色甚殊。蘇秦通言,張儀合媒。發辯利舌,奮舒美辭。

推心調諧,合為夫妻。弊發腐齒,終不相知。若藥物非種,名類不同。分劑參差,失其綱紀。雖黃帝臨爐,太乙執火,八公搗煉,淮南調合。立宇崇壇,玉為階陛。麟脯鳳臘,把籍長跪。禱祝神祗,請哀諸鬼。沐浴齋戒,妄有所冀。亦猶如膠補釜,以硇塗瘡。

去冷加冰,除熱用湯。飛龜舞蛇,愈見乖張。

此章無甚深旨,不過明修道之必須藉同類陰陽耳。

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45 繼往開來章第四十五 于 周五 2月 03, 2012 11:40 am

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繼往開來章第四十五

惟昔聖賢,懷玄抱真;伏煉九鼎,化跡隱淪。含精養神,通德三元;精溢腠裡,筋骨臻堅。眾邪辟除,正氣長存;累積長久,變形而仙。憂憫後生,好道之倫;隨傍風采,指畫古文。著為圖藉,開示後昆;露見枝條,隱藏本根。托號諸名,覆冒眾文;學者得之,韞櫝終身。子繼父業,孫踵祖先;傳世迷惑,竟無見聞。

遂使宦者不仕,農夫失耘,商人棄貨,志士家貧。吾甚傷之,定錄此文;字約易思,事省不繁。披列其條,核實可觀;分兩有數,因而相循。故為亂辭,孔竅其門;智者審思,以意參焉。

此章,古本稱《後序孔竅章》,亦無甚深旨,不必細究。

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46 丹法全旨章第四十六 于 周五 2月 03, 2012 11:49 am

泊客

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丹法全旨章第四十六

法象莫大乎天地兮,玄溝數萬里。河鼓臨星紀兮,人民俱驚駭。晷影妄前卻兮,九年被凶咎。皇上覽視之兮,王者退自改。

關鍵有低昂兮,周天遂奔走。江河無枯竭兮,水流注於海。天地之雌雄兮,徘徊子與午。寅申陰陽祖兮,出入終複始。循鬥而招搖兮,執衡定元紀。升熬幹甑山兮,炎火張於下。白虎唱導前兮,蒼龍和於後。朱雀翱翔戲兮,飛揚色五彩。遭遇羅綱施兮,壓止不得舉。嗷嗷聲甚悲兮,嬰兒之慕母。顛倒就湯鑊兮,摧折傷毛
羽。刻漏未過半兮,龍鱗甲鬣起。五色象炫耀兮,變化無常主。

譎譎鼎沸馳兮,暴湧不休止。接連重疊累兮,犬牙相錯距。形如仲冬冰兮,闌幹吐鐘乳。崔巍而雜廁兮,交積相支拄。陰陽得其配兮,淡泊自相守。青龍處房六兮,春華振東卯。。白虎在昴七兮,秋芒兌西酉。朱雀在張二兮,正陽離南午。三者俱來朝兮,家屬為親侶。本之但二物兮,末乃為三五。三五並危一兮,都集
歸一所。治之如上科兮,日數亦取甫。先白而後黃兮,赤色通表裡。名曰第一鼎兮,食如大黍米。自然之所為兮,非有邪偽道。

若山澤氣蒸兮,興雲而為雨。泥竭遂成塵兮,火滅化為土。若蘖染為黃兮,似藍成綠組。皮革煮為膠兮,曲蘖化為酒。同類易施功兮,非種難為巧。惟斯之妙術兮,審諦不誑語。傳於億後世兮,昭然而可考。煥若星經漢兮,咼如水宗海。思之務令熟兮,反復視上下。千周燦彬彬兮,萬遍將可睹。神明或告人兮,心靈忽自
悟。探端索其緒兮,必得其門戶。天道無適莫兮,常傳與賢者。

法象之至大者,莫如天地。法象,即許多代名詞;天地,即是乾坤,乾坤即是男女。玄溝,天河也,指坎方。《易經•說卦傳》雲:“坎為水,為溝瀆。玄武為北方水神,坎卦位在北方,又為水。”玄,即黑色。水之色黑,故以玄溝比喻坎卦。又,玄字含有幽深之意,溝字則形容流通之狀。又溝者,象形也。數萬里,形容其長也,指彼此往來之道路也。

河鼓,謂牛郎也,象乾卦。《爾雅》雲:“河鼓,謂牽牛”。《古樂府》雲:“黃姑織女時相見。”蓋黃姑與河鼓音韻相同,遂混用之耳。《天文志》雲:“河鼓三星在牽牛北。”據此河鼓與牽牛原非一物,但此處宜從《爾雅》為是。星紀者,謂天河。在各家注解,都說是天盤醜位。蓋即天盤十二個星次之一。《爾雅》雲:“星紀鬥,牽牛也。”言其部位在鬥宿與牽牛星之間。仇氏《集注》雲:“星紀在王氏本作天紀。”《天文志》雲:“織女三星在天紀東端。”《歲時紀》雲:
“天河之東有織女,天帝憐其獨處,許嫁河西牽牛郎,嫁後遂廢織綞。天帝怒,責令歸河東,使其一年一度相會。”據此,則天紀即是天河。河鼓臨星紀者,謂牛郎與織女駕鵲橋而相會于天河也(按:世俗七月七日,牛女鵲橋相會。蓋七月七日暗含二七之意)。人民俱驚駭者,身為國家,心為君主,精氣為人民。陰陽交感,則其中精氣不免激動,而現非常之狀態。俱者,指坎離兩方而言。

晷影者,即日影。又為測日影以定時之器具,器面有針,比喻離卦之作用。前卻者,前為進,卻為退。妄前卻者,妄有所動作而進退,而進退不以矩,不合度也。離卦既妄有所動作,進退不肯以矩,則不免有洪水氾濫之災。即木液飛揚,金精湮滅也。象堯之九年,被其凶咎。咎,蓋謂咎由自取。

當此之時,必用元神正念觀察覺照,以象皇上之覽視。妄動之人心,則當退後而改悔其以前之錯誤,以象王者之退自後。《書》雲:“惟皇上帝降衷於下民。”蓋皇上者,指道心也;王者,象人心也;改字,上陽本、《闡幽》本、《集注》本皆作改字,潛虛本、《脈望》本、《發揮》本、抱一本皆作後字。按文義,似用改字較優。

關鍵既正其低昂兮,則一身之周天自然迴圈。關者,要路口之門也;鍵者,關牡也,又名門牡,用直木為之,雙關宜低而插,鍵宜昂。前雲:醜之大呂,結正低昂,亦是此意。此處之低昂可作俯仰講。周天,又作害炁,又作周炁。俞琰《參同契釋疑》雲害炁,周本皆作周炁。朱子疑周炁二字無義理,遂改為害氣,亦非是。蓋
害字與周字相似,炁字與天字頗相近也。今按:俞氏《發揮》、陶氏《脈望》、仇氏《集注》皆作周天;上陽本、潛虛本皆作害氣。然宜從周天二字為是。奔走江河之所以無枯竭者,因先天之水常流注於元海故也。

江河,即指河車運行之處。按:此則江河與海,皆當指離。又按:江河無枯竭之“無”字,上陽本、闡幽本作“之”字,諸本皆作“無”字。《釋疑》雲:舊本“無”作“之”,非是。然“之”字理較優。蓋謂江河指坎,而海指離,謂坎宮之所以枯竭者,因坎水流注於離海故也。然坎水流離,倘致枯竭,則非大小無傷矣。故尚宜斟酌。又仇注:江河無枯竭,常資神水以灌靈根,上白天河而來,下從昆侖而入。

夫天為雄,地本為雌。今天地之雌雄者,是以天為雌,以地為雄,反其道而行之,是丹道之逆行造化,顛倒陰陽也。徘徊者,不進不退,亦進亦退之象。子者,陰極一陽生也;午者,陽極一陰生也。又子與午,言坎離兩方,非指時辰。縱謂時辰,亦是活子時、活午時,而非每日晝夜之時辰。

寅申陰陽祖者,子水生於申,午火生於寅,故曰陰陽;出入終複始者,子進陽火,午退陰符,徘徊出入,退而後進也。又,寅時之後四刻至卯時之前四刻,申時之後四刻至酉時之前四刻,方有出入之象。所謂終複始者,蓋出為終,而人複為始也。後來丹經都說卯酉不講寅申,只有《龍眉子金丹印證詩》雲“兔遇上元時便止,
雞逢七月半為終”,是以寅申為用。蓋以由子到巳,由午訖亥,上下各六個時辰,當以寅卯申酉之交界時,最為中心也,故不宜單提卯酉。又按:此皆是人身上的時刻,不是鐘錶上的時刻。

然當此之時,宜循其斗柄;而招搖攝取,尤須執其平衡,以定其元紀。《集注》雲:“鬥為眾紀,故曰元紀。”又雲:“招搖乃斗柄,比采藥之劍,取其能招攝也。斗柄起自衡星,有平衡之象焉,喻劍鋒之橫指也。臨時交接,凡淺深顛倒,前短後長,順去逆來,皆系此一衡,故執衡所以定丹法之綱紀。”又雲:“北斗七星,自一樞二璿至三機四權為鬥魁;自五衡至六開七瑤為鬥杓,杓即招搖星。”又《測疏》雲:“執衡招搖,執其杓而轉之也。”《無根樹》雲:“運轉天罡斡鬥杓。”又雲:“槎影橫空須鬥杓。”《麗春院詞》雲:“半夜開丹灶,三更運鬥杓。”《金丹詩》雲:“逆回海水流天穀,側轉風帆運鬥杓。”《金液還丹破迷歌》雲:“點開透地通天眼,斡轉天關鬥逆行”(以上自《無根樹》下,皆在《玄要篇》中)。

於是升熬於甑山之上兮,離家之炎火則張於其下。熬,為熬火之樞機,即白虎為熬樞之熬;甑山,離峰也。

候白虎唱導於前兮,即金華先倡意。蒼龍乃和之於後,即陽乃往和之意。

朱雀則翱翔以戲兮,其飛揚之色具五彩。朱雀,為姹女,即汞火也;翱翔,謂能飛也。

遭遇先天一炁之網羅來施功兮,遂壓汞性之飛陽,使不得伸舉。

嗷嗷之聲似甚悲哀兮,好象嬰兒之慕母。蓋謂神氣相合,鉛汞相投,如子母相戀之狀。嗷嗷甚悲,乃形容其戀慕之情,非真有什麼聲音也。

顛倒以就離家之陽鑊兮,遂摧折以傷其毛羽。蓋汞為鉛伏,不得複飛揚也。此以外丹喻人元也,即朱砂入鉛之時也。外丹書中有句雲:“朱雀炎空飛下來,摧折羽毛頭與腳,水銀從此不能飛。”即摧折傷羽毛之說也。

刻漏未過半,龍鱗甲鬣起者,謂不到半個時辰也,即如龍鱗之甲鬣,紛紛而起。甲鬣,又作狎獵,即重疊相接之意。《玄要篇•大道歌》雲:“一個時間辰六候,只于二候金丹就。”呂祖《敲爻歌》雲:“一時辰內金丹就,上朝金闕紫雲生。”

于時有五色之象,炫耀奪目,變化之狀,神妙無常。《敲爻歌》雲:“一派紅光列太清,鉛池進出金光現。”《道情歌》雲:“霞光萬道籠金鼎。”又雲:“一顆紅光似至真。”又雲:“遠似葡萄近似金。”

《打坐歌》雲:“神光照耀遍三千。”又雲:“半夜三更現紅蓮。”《金丹歌》雲:“一顆紅光似月明。”《固漏歌》雲:“渾身一片霞光照。”

又雲:“紫氣紅光常晃耀。”此皆五色炫耀變化,無常之象。譎譎然在乾鼎中沸馳,暴湧而不休止。於是逆行而上,火逼金行,接連重疊,由河車、夾脊而至泥丸,再累累然下降絳宮、黃庭而人丹田。其時內視所覺之形象,既似犬牙之互相錯距,一升一降,若有所磨擦也。又如仲冬之寒冰片片,色白而有光也。而闌幹吐鐘
乳,崔嵬而雜廁交積,相支拄等說,皆形容其身中奇異之景象也。《測疏》謂:是乃大藥還丹之驗。鐘乳,中空而透明之石。崔嵬,土山之戴石者。《測疏》又作:崔,巍巍高峻貌;交積,即漸凝漸鐘也。

總之形容其各種景象之不同也。

但所以能如此者,蓋由陰陽得配,然雖有種種景象,而不可著相生心。若一著相,便落在後天,故只能淡泊相守,則自有神妙不可測之變化。

所謂青龍處房六者,青龍與房宿,皆位於東也。然《河圖》之數,東方乃三與八,不是六。此雲六者,因為水之成數,木生於亥故耳。故雲:春華(一作花)震東卯。春、震、卯皆屬木,在東方。

白虎在昴七者,白虎與昴宿,皆位於西也。然《河圖》之數,西方乃四與九,不是七。此雲七者,因七乃火之成數,金生於巳故耳。故雲:秋芒兌西酉。秋、兌、酉皆屬金,為西方。秋芒者,秋穀垂芒也。

朱雀在張二者,朱雀與張宿,皆位於南也。故雲:正陽離南午。

夏、離、午皆屬火,為南方;二,為火之生數;正陽,即夏令。

金、木與火三者,俱來朝宗,如家屬之為親侶,本來只水火之二物,其結果乃成為三五。
按:三五者,有三說:(一)三五即十五,房六、昴七、張二,共為十五數;(二)子午數合三,戊己號稱五,三五既和諧,八石正綱紀,乃水一火二,連土五在內,合稱三五;(三)東三南二一個五,北一西四一個五,戊己中央一個五,也是三五。

三五並于危宿水一之處,即北方虛危穴,為先天一炁發生之所。

故雲:都集歸一所。此即混為一也。但《集注》謂:“危一,指真一之炁;一所,指黃庭神室。”此又是一說。又按:從《集注》似文義較順,蓋謂金、木、火三五並危宿水一,都集歸於黃庭中央之土,為一所也。

所謂治之如上科者,謂大藥已得之後,當從事溫養功夫,亦如前築基固命之法,惟日數則當從此處起頭。故雲:日數亦取甫。取者,資也;甫者,始也;取甫,猶言資始。

先白者,陶注雲:采之類白,金液之色。後黃者,凝而至堅,號曰黃輿。赤色達表裡者,造之則朱,火色內外也。

所謂第一鼎者,陸雲:先天之物;食黍米者,陸雲:初得之丹。

經雲:元始有一寶珠,懸於虛空者,蓋是物也。此皆是自然之所為,並非有邪偽之道故。若山澤之氣自然相通,興雲自然為雨,泥竭自然成塵,火滅自然化土,蘖染自然為黃,藍染自成綠組,皮革久煮自能成膠,曲蘖作酵,自釀成酒。此皆因同類之易於施功,非種則難以為巧也。蘖,音柏,俗名黃柏,可作黃色染料;藍,即今之靛青;綠組,即綠絲繩也。又《測疏》雲:“炎火下張,升熬甑山,即山澤之蒸氣也,化為玉漿,降下重樓,滋液潤澤,和通表裡,即興雲為雨,洗濯乾坤,皆成明潤也。故蒸氣,則白雲朝於頂上;化雨,則甘露灑於須彌。及乎鉛為火鍛,則日以漸抽,化為窗塵,片片飛浮而去,是泥竭而成塵。汞為鉛擒,死歸厚土,煙消燼滅,冷於寒灰,是火滅化為土也。”又《集注》引:“或雲染黃成綠,于色相中求藥也;皮革煮膠,火候欲其完足也;曲化為酒,得氣者常似醉也。”

此說亦牽強支離,不合本意。

惟如斯之妙術審諦,不稍妄語,傳于億萬世後,昭然自可考據。

煥然若星之經漢,眾目共睹;昺然如水之宗海,萬古不移。只要思之務令詳熟,反復環視上下,千周萬遍,彬彬可睹,精誠感通,神明造人,心靈自悟。探端索緒,必能得其門戶也。蓋天道並無適莫,常傳與有賢德之人。審諦,細考根蒂也;漢,天河也;探,以手摸物也;端,頭也;緒,絲端也;端緒皆言綱領;門戶,即坎離;適,音的,適莫,謂一定也。《論語》雲:“無適也,無莫也,惟義之比。”

又《集注》謂:“此章舉《參同契》而約言之。”法象天地,是剛柔配合乾坤,為鼎器也。河鼓臨紀,是男女相須,坎離為藥物也。

玄溝取象於坎門,關鍵取象於離戶,晷影則離之神火,江河則坎之神水。王者退改,以中心為主宰也。雌雄者,人身之天地。低昂者,顛倒之陰陽。子午寅申,指火符之進退。循鬥執衡,以魁柄為綱紐,出入終始,築基而溫養,首尾運火之功也。白虎唱而蒼龍和者,原金華唱而陽往和乎。朱雀翔而五彩飛其河上,姹女得火則飛乎。綱羅施而不得舉者,其魄以鈐魂,不得淫奢乎。刻漏未半而龍鱗狎獵,是蓋簇年月于一時,簇時刻于一符,凝精流形其在斯乎。此條皆借外丹景象以形容內丹之神妙,即謂滋液潤澤,施化流通,各得其和,吐證符邪。震東兌西,乃龍呼而虎吸,正陽離南,殆守西之熒惑邪。

分之為三五,合之皆歸一,斯即三五與一,天地至精,九還七返,八歸六居耶。白黃與赤,蓋采之類白,造之則朱,得黃輿而成丹矣。

象且白赤,為金火之色。金火相交,不離戊己者,玄牝之門,天地之根,真鉛真汞於此而生,成人成聖由此而出。經云:“孔竅其門。”此云:“得其門戶。皆此物也。天地之法象雌雄,篇中頻露意矣。”而又云:“山澤通氣,何也?山澤之鹹,兌艮合體。”《易》曰:“柔上而剛下。”上而悅男下女,二氣感應以相與,其於丹法,尤為顯著。

柔上剛下,象其顛倒低昂也。止而悅者,艮性欲其專一,兌情欲其和諧,以此男求於女,則有感而必應矣(下略)。

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47 鼎器歌第四十七 于 周五 2月 03, 2012 11:52 am

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將官
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鼎器歌第四十七

圓三五,徑一分。口四八,兩寸唇。長尺二,厚薄勻。腹齊三,坐垂溫。陰在上,陽下奔。

圓,一作圍;徑,一作寸;齊,一雲即臍;齊三,一作三齊,一作三正;垂,作待字解。

圓為乾鼎,方為坤爐。算術上公式,圓形三寸,徑長一寸;圓形三五,徑長一五,故雲:圓三五,徑一分。方形八寸,則徑長兩寸,而四圍適有四個兩寸,二四得八,故雲:口四八,兩寸唇。又三五一為奇,故象乾;二四八為偶,故象坤。長尺二者,比十二月,十二時,十二律,卦氣迴圈無參差也。厚薄勻者,即調停火候,配合均勻,念不可起,意不可散,念起則火燥,意散則火寒也。腹齊三者,外丹鼎爐腹下三足,人元亦象之也。坐垂溫者,坐待其氣之溫暖也,即呂祖《沁園春》詞雲:“七返還丹,在人須先煉己待時;正一陽初動,中宵漏永,溫溫鉛鼎,光透簾幃。陰在上,陽下奔者,坤爐之坎卦在上,而坎中之一陽爻(即水中金),望下而奔入乾家也。”亦即取坎填離、水火既濟之義。

首尾武,中間文。始七十,終三旬。二百六,善調勻。陰火白,黃芽鉛。兩七聚,輔翼人。

首尾武,中間文者,此言下手及末後皆用武火,中間則用文火。

外丹燒煉,凡拉動風箱,加足煤炭,火力盛強者,即算武火;不動風箱,火力平和者,即算文火。內丹文武火如何解釋,則人各一說。

或雲:先天丹母為文火,後天藥符為武火。或雲:呼吸有數而繁重為武火,無數而輕微為文火。或雲:打起精神驅除雜念為武火,溫溫不絕綿綿若存為文火。或雲:文火乃發生之火,求鉛之時用之;武火乃結實之火,結丹之時用之。或雲:後天鼎中築基與溫養之火為武火;先天鼎中大藥還丹之火為文火。如此種種,莫衷一是,惟在修煉者自己把握矣。然遇真師傳訣者又當別論。

始七十,終三旬,二百六,善調勻者,即七十日、三十日、二百六十日,共計三百六十日,即是十二個月,亦即一年一周天也。

但此亦是比喻。若縮短而言,則一月三十日,共計三百六十時辰,未嘗不可代替三百六十日。倘再縮短言之,則一日十二時辰,未嘗不可代替十二個月。
再以攢簇火候而言之,則一刻之中,亦備一年之氣候。因一刻之中有一個周天,一個周天等於一年故也。此四句,各注家無一合原書之本意者,大概都屬牽強附會。
陰火白,黃芽鉛者,陰火,即白雪,故雲陰火白;白雪屬陰火,則黃芽當屬陽火,故曰黃芽鉛。

兩七聚,輔翼人者,青龍七宿與白虎七宿,陰陽二火聚在一處,以輔翼行功之人也。陸注:鉛汞之氣同聚中宮,輔翼人身以成仙體。

《集注》又雲:“兩七者,或雲十四以下之鼎器,取其氣旺而藥真。運火須九鼎,故曰聚也。”

贍理腦,定升玄。子處中,得安存。來去遊,不出門。漸成大,情性純。卻歸一,還本元。善愛敬,如君臣。至一周,甚辛勤。密防護,莫迷昏。途路遠,極幽玄。若達此,會乾坤。

贍理腦,定升玄者,即目視頂門,贍顧其腦,久之則自能藥氣升頂。頂者,玄宮也;贍理,即贍養修理之義。此即丹法所謂移爐換鼎也。

子者,嬰兒也。嬰兒處於玄宮之中,得以安存。

來去遊,不出門者,只能優遊於一身之中,不能出神于玄門之外,蓋嬰兒幼小未成人也。及乎漸凝漸大,情性日純,再退歸元海,還于本原,用抱元守一之功,要善事愛敬如君臣之間。若是者,至一周年之久甚為辛勤,嚴密防護,切莫迷昏。

如是之後,方可陽神透頂,來往自如途路。遠則放之彌乎六合也,極幽玄則卷之潛藏深淵也。若能達此,則宇宙在手,萬化生身,會通乾坤之理矣。會通者,即融會貫通也。

刀圭沾,淨魄魂。得長生,居仙村。樂道者,尋其根。審五行,定銖分。諦思之,不須論。深藏守,莫傳文。禦白鶴,駕龍麟。遊太虛,謁仙君。受圖籙,號真人。
刀者,撇為戊土,折為己土,乃戊己二土。刀圭者,二土成真也,金丹大藥也。既沾刀圭,魄魂自淨,於是得長生而居仙村。沾,當“得”字解。

魄魂淨,即身心大定,煩惱全無,六根清淨,寢無夢,覺無憂也。若欲如此,惟樂道者能尋大道之根宗。以先天一炁為之本,審五行之順逆,使生克制化得其宜按:即火往銷金,金伐木榮之類),定藥物之銖分(按:即二者以為真,其三遂不入,火二與之俱之類),使鉛汞抽添合度。此等至理,但可審思密藏,難以口談文述。惟默默行之,三年九載,道成德就,則身外有身,駕鶴驂龍而神遊乎寥廓之表;膺籙受圖,而天賜以真人之號,是謂聖修之極功,丈夫之能事畢矣。

(按:此節為潛虛語,其注解本文已極明顯,不必再注,故錄之。)又,麟,一作鱗。

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48 序第四十八<end完> 于 周五 2月 03, 2012 11:57 am

泊客

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將官
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序第四十八

《參同契》者,敷陳梗概。不能純一,氾濫而說。纖微未備,闊略仿佛。今更撰錄,補塞遺脫。潤色幽深,鉤援相逮。旨意等齊,所趣不悖。故複作此,命三相類,則大易之情性盡矣。大易情性,各如其度。黃老用究,較而可禦。爐火之事,真有所據。

三道由一,俱出徑路。枝莖華葉,果實垂布。正在根株,不失其素。誠心所言,審而不誤。

《參同契》者,敷陳梗概,不能純一。敷,即宣佈也;陳,告也;梗概,大略也;不能純一,謂不能純粹精一,完全宣露也,即前文所謂寫情著竹帛,又恐泄天符也;氾濫而說者,廣說,不說一件也,如有時說天地,有時說人類,有時又說物類,用種種譬喻也;闊略仿佛者,遼闊而約略,仿佛似之也。

今更撰錄,補塞遺脫者,謂更撰錄歌賦序文,以補塞本文之遺脫也。

潤色幽深,鉤援相逮者,即潤色幽玄深邃之文章,鉤之援之,使相連也。鉤援,攻城器;逮,作連字解,即指歌賦之類。

旨意等齊,所趨不悖者,謂所作之歌賦等,其宗旨之意與原文相同。所趨之途,並不悖謬也。

故複作此者,因補塞遺脫之故,複作此。命三相類者,命其名為三相類,即大易、黃老、爐火三道由一之意。則大易之情性盡矣者,謂雖可分而為三,實不能出大易情性之外,能明此三者相類,則大易之情性無不盡矣。

大易情性,各如其度者,謂大易情性,不外乎一陰一陽耳。陰之度數若干,陽之度數亦若干,蓋陰陽之數必須相配也。故雲:大易情性,各如其度。

黃老用究,較而可禦者,言黃帝、老子發明之妙理,應當用作研究,且較然可以運用而乘禦。

爐火之事,真有所據者,爐火即地元黃白術,天元神丹也。學者得訣之後,依法實行,按程修煉的,有成就之可能。古仙都有服之而飛升者,故雲真有所據。

三道由一者,謂大易、黃老、爐火表面雖可分而為三,然皆不出陰陽配合各如其度耳。故雲:三道由一。

俱出徑路者,謂二道若能明理得訣,而具足機緣,皆是至簡至易之事,並非繁難也。徑路者,謂路極近也。

枝莖花葉,果實垂布,正在根株,不失其素者,謂有枝莖與花葉果實自然垂布,然其正則在根株之不失其素。以喻修道者之能由結丹而脫胎神化。推其所以能如此者,則在綿綿呼吸調養元神,正心誠意不失其根本之樸素也。

誠心所言,審而不誤者,謂此皆魏公誠心所言,苟能細審其理而行之,決不誤人也。

鄶國鄙夫,幽谷朽生。挾懷樸素,不樂權榮。棲遲僻陋,忽略利名。執守恬淡,希時安平。宴然閒居,乃撰斯文。歌敘大易,三聖遺言。察其旨趣,一統其倫。務在順理,宣耀精神。施化流通,四海和平。表以為曆,萬世可循。敘以禦政,行之不繁。

鄶國鄙夫者,鄶國在河南,會稽在浙東,借鄶國以寓會稽;鄙夫者,自謙也,謂處邊鄙之夫,亦謂鄙陋之人也。幽谷朽生者,幽穀,山谷中;朽生,謂無用於世也。
挾懷樸素,不樂權榮者,謂心中懷著樸素之念,不喜爭權奪利富貴榮華也。

棲遲僻陋,忽略利名者,謂棲遲於僻陋之處,忽略貨利聲名。

執守恬淡,希時安平者,即執守恬淡生活,只希時局安平。

宴然閒居,乃撰斯文者,謂方可宴然閒居,乃得撰作斯文。

歌敘大易,三聖遺言者,謂所做者詩歌之文,所敘者大易之道。

三聖,即伏羲、文王、孔子也;遺言,即遺傳之言。

察其旨趣,一統其倫者,蓋謂三聖之遺言,若察其宗旨與趣向,實一統其倫而無殊,皆不出一陰一陽之道也。

務在順理,宣耀精神者,謂其所務者,在乎順自然之理,而宣化光耀吾人之精神。

施化流通,四海和平者,謂若能順自然之理,以宣耀精神,而施化流通於宇宙之間,自然能四海和平,而萬國咸寧。《堯曲》雲:光被四表,格於上下。亦同此理。
表以為曆,萬世可循者,即表明大易陰陽消長之道以為曆,則雖萬世可以遵循。故《易傳》雲:“君子以治曆明時”。

以禦政,行之不繁者,即敘大易之道,以禦政治,則亦可以端拱無為,行之簡易而不繁,所謂道無為而無不為也。

引內養性,黃老自然。含德之厚,歸根返元。近在我心,不離己身。抱一無舍,可以長存。配以伏食,雌雄設陳。四物念護,五行旋循。挺除武都,八石棄捐。審用成物,世俗所珍。羅列三條,枝莖相連。同出異名,皆由一門。

引內養性,黃老自然者,謂用大易之道,引之於內,以養心性,即黃老自然之道也。蓋黃老養性,亦不外乎大易之陰陽也。

含德之厚,歸根返元者,含德,即含受先天一炁也。蓋道德皆本乎一炁也。廣義的謂道,狹義的謂德;普遍在宇宙間的謂道,寄存在人身中的謂德;統而言之謂道,分而言之謂德。所謂德者,即一炁在乎人身也。今含受先天一炁,使之深厚,自然能歸根返元(按:含德之厚句,本《道德經》)。

近在我心,不離己身,抱一無舍,可以長存。蓋謂此等道理,皆近在我心,並不離乎己身,苟能抱元守一,而無捨棄,則自可以永遠長存矣。《集注》雲:“此即久視長生之道也。”又《道德經》雲:“含德之厚,比於赤子。”又雲:“歸根曰靜,靜曰覆命。”又雲:“載營魄抱一,能無離乎?”又《孟子》亦雲:“操則存,舍則亡。”亦此同理。

配以伏食,雌雄設陳,四物含護,五行旋循者,以天、地、人三元皆可作注。蓋天元本講伏食,而地元則天元之初步;人元之伏食,則伏先天一炁。然皆須雌雄設陳,用陰陽相配合,龍虎雀龜之四象為念護,加戊己二土為五行,以周旋而迴圈其間,方可成丹。

挺除武都者,挺除,猶雲排卻;武都,山名,產二黃之地。《集注》雲:煉藥封口,用武都山紫泥。八石棄捐者,《集注》:“朱砂、硼砂、硇砂、雌黃、雄黃、硫黃、砒霜、膽礬謂之八石。”二元之道,均不須如此繁雜,故皆在挺除棄捐之例。

審用成物,世俗所珍者,存存子注:能審其作用而成物,則九年成白雪,十二年成神符,白日飛升,枯骨生肉,為希世之珍。此爐火伏食之道也。
羅列三條,枝莖相連,同出異名,皆由一門者,謂大易、黃老、爐火,今雖羅列為三條,然其枝莖實相連絡,道理可以一貫,同出於一途而異其名耳。若論歸根返元,皆由一門也。

非徒累句,諧偶斯文。殆有其真,礫硌可觀。使予敷偽,卻被罪愆。命《參同契》,微覽其端。辭寡意大,後嗣宜遵。

非徒累句,諧偶斯文者,謂並非徒然累疊成句,和諧排偶,而為斯文。

殆有其真,礫硌可觀者,謂殆有其至真之理,明白顯露,而可以觀也。礫硌,明白貌。

使予敷偽,卻被罪愆者,即假使予宣佈的道理是虛偽的,卻要受一種過愆。

命《參同契》,微覽其端,辭寡道大,後嗣宜遵者,謂所以命名為《參同契》者,蓋微覽金丹大道之端也,言辭雖寡,而其道實大,後嗣應當遵循。

委時去害,依託丘山。循遊寥廓,與鬼為鄰。化形為仙,淪寂無聲。百世一下,遨遊人間。敷陳羽翮,東西南傾。湯遭厄際,水旱隔並。柯葉萎黃,失其華榮。各相乘負,安穩長生。

此魏伯陽歌四字隱語也。俞琰注:委時四句藏魏字,化形四句藏伯字,敷陳四句藏陽字。委鄰于鬼,魏也;百去其一,下乃白字,合于人,伯也;湯與厄遭,隔去其水,而並以厄傍,陽也。陶注:柯葉四句藏歌字。柯失其榮,去木成可;乘者加也,兩可相乘,為哥;負者欠也,哥旁附欠為歌。

知幾子雲:“有韻之文,謂之歌,即所謂歌敘大易也。”又云:“此節文義亦可順解,委棄時俗,以避物害,身居寥廓之境,幾與山鬼為鄰矣。意在韜聲學仙,百世重游,如丁令威化鶴歸來也。敷陳羽翮者,羽化之後,四方任其翱翔矣。東西南傾者,缺北方之水,則火木旺而銷金,故喻湯年大旱,柯葉萎黃,水枯不能生木也。神仙則身外有身乘鸞跨鶴,不受侵陵生滅矣。故曰:“各相乘負,安穩長生。”

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