念佛、觀心、觀音 法門

各位師兄姐 大家好：

　　修習法門，人人各有偏好，小弟認為找到最適合的，才是最好的。

　　小弟最近經常，「念佛」「觀心」「觀音」交替使用，概略發現都是在開發身體氣脈，使心智進入「空無所有」但又「歷歷在目」的狀態中。

　　共通點是身體會感覺膨脹、發熱、振動，好似被氣場包住。

　　相異處是，開發起點不同。「念佛」，能量由上降下，打入氣脈中。
　　　　　　　　　　　　　　「觀音」，耳朵一直擴大，能量由耳入。
　　　　　　　　　　　　　　「觀心」，腦中心幹線擴大，有時會感覺頭部不存在。

　　靜坐時，因會引入能量，所以血壓會偏高（139／91），平時（119／80），心跳約62。身體是沒有不適感，但若有心血管疾病，或年事已高，要小心注意。靜坐時間勿過久，不要盤腿，平坐椅上即可。靜坐前，一定要做伸展操，柔軟筋骨。

　　小弟認為，佛經是一門心理學，離不開「心性」，法門是成就印證之路，如此，才不會人云亦云，不探查究竟而陷入「迷信」深淵。要印證理論，要靠身體實踐。唯從法門入手，開發身體，進入空無飄渺境界，才能真正認知「包容」「浩瀚」「慈悲」，心胸敞開是不可言喻的，說的出來，就不是境界了。

法門雖多，但今世最樂之法未必是當機之法，今世最樂之法或許即是過去生所修而成就今之難得人身。而今生再遇佛法實爲萬幸，福報匪淺。


「念佛」即使念心，心即是佛，佛即是心。念佛即使最好的攝心觀心法門。又何需多此一舉再獨自「觀心」乎？觀心乃以自力而修，需業盡情空方可觀到了了分明，思惑盡斷。「觀音」與念佛法門殊途同歸，只可專其一法或以念佛爲主，平時多誦觀音即使。一切法門是一不是二不是三，《法華經》中佛說一乘法，因衆生妄想執著而爲說三，佛陀傳法大迦葉時說到“法法本無法，無法法亦法。今付無法時，法法何曾法”！

養人不止一谷，治病不止一藥。泊客師兄廣學多聞，自然甚好，由有各法門，方解其中何爲最妙之法。但若自我分辨能力有限，誤入邪知邪見則可悲可歎哉，需謹慎之再謹慎，我之建議何不深入一門學有所成後再學余法？世人弘道，非道弘人！孟子曰，學問之道無他，求其放心而已矣。學佛修道之人無論何種法門均應心系一處，一門深入方可得其實益。不可專欲博覽衆家欲做大通家，非無不可亦非無利益。奈何業障未消，未得其益，先受其病後墮入三途永無出期。若修持念佛法門，需以念佛主修，其余爲次（輔），否則雜修難得其益。法門之別無非了義與非了義二種，了義之法但求了生脫死，不了義法門但求人天福報。念佛法門，乃律、教、禅、密、諸宗之歸宿，人、天、凡、聖、成佛之捷徑。一切法門，無不從此法界流。一切法即一法，廣修、誠屬二心；若一法中透一切法，專習、即是總持。

六祖大師雲“活時坐不臥，死了臥不坐，一副臭骨頭，如何做功課”，非打坐即是練功，即使參禅，練功打坐只爲了深入返觀內照，調整身心，若能行住坐臥均能覺知感覺身體細微變化，無論何時何地即是修行，即是參禅，不在于坐與不坐，靜坐時久與練功程度與狀態兩無相礙，若入靜狀態佳，半點鍾勝過數小時。


《法句經》雲“雖多誦經典，放逸而不行，如牧數他牛，自少沙門分”釋尊臨涅槃交付大衆“我死後不要對我進行形式上的禮拜以表尊敬，對我真正的尊敬是踐行我的教法”。佛法、世法本來是一不是二，不要一提到佛法就想到經典，明白了事事都是佛法，不明白就是天天混日子。也就是華嚴所講“理事無礙，事事無礙”。佛經是反對迷信，提倡正信，反對汙染而強調出而不染的人生哲學。三藏十二部所說無非歸結于“諸惡莫作，衆善奉行，自淨其意，是諸佛教”這16個字，修行需從心地起修，但欲超凡入聖，先做世間賢爾。無論任何法門只是一種形式引導，光說不練，不從心地做起，言行做起，毫無實益。法门不重要，念什么也不重要，修十善行菩萨六度才是最重要的

小弟愚見！請各位指教！

空空師兄：

　　昨晚，試著，由「聽外念」，將佛號由外收入內心，然後「聽心念」，結果，感覺身體有很不舒服的異樣，接著是心神不安，打坐不住。早上醒來，感覺渾身不自在，且心神不寧。所以，就不再念佛號，改念自己名字。

　　細心體會一下，身體感覺，發現，都差不多，且能量開發方式也是一樣。

　　經過這次體驗，也許，跟我不禮佛、不供奉有關，或許是敬意不足的緣故。

　　然而，另一種思維，也或許，「唸」，取決於「正念」，發菩提心的正念，這份慈悲心與天地同感、同理，所以，心繫一念，即能得到佛菩薩的加持。所以，「都攝六根，淨念相續」，重點在於「正念」，而名號是一種信仰的專注力、敬意力。

　　得到的心得是，「唸佛」感覺較易成就，因為一唸即產生專注力，會旁掉許多雜訊、念頭。但是，個人感覺，身體還是無法放鬆，有一種被束縛感，不很自在。所以，「唸佛」應是用在「心緒雜亂時」最有效。

　　「觀音」，個人感覺，收攝六根，沒有念佛直接，馬上遮斷，但是，透過耳根引導，感覺較念佛順暢。

　　「觀心」，需要心較輕時使用，是一種不帶力的專注，自自然然，輕輕鬆鬆，也最自在。但，缺點是，「心亂」時，無法靜心觀心。

　　因此分析，小弟認為，應有主修+副修，「觀心」是主修，「觀音」「唸佛」是副修。也許，這是目前最適合的組合。

　　「唸佛」，小弟也是初學，感覺上，火侯不足，所以，或許有點偏離真義。空空師兄應是過來人，由空空師兄現身說法，小弟認為才是最恰當，也最能發揚「唸佛」奧義。

泊客 寫到:空空師兄：

　　昨晚，試著，由「聽外念」，將佛號由外收入內心，然後「聽心念」，結果，感覺身體有很不舒服的異樣，接著是心神不安，打坐不住。早上醒來，感覺渾身不自在，且心神不寧。所以，就不再念佛號，改念自己名字。

　　細心體會一下，身體感覺，發現，都差不多，且能量開發方式也是一樣。

　　經過這次體驗，也許，跟我不禮佛、不供奉有關，或許是敬意不足的緣故。

　　然而，另一種思維，也或許，「唸」，取決於「正念」，發菩提心的正念，這份慈悲心與天地同感、同理，所以，心繫一念，即能得到佛菩薩的加持。所以，「都攝六根，淨念相續」，重點在於「正念」，而名號是一種信仰的專注力、敬意力。

　　得到的心得是，「唸佛」感覺較易成就，因為一唸即產生專注力，會旁掉許多雜訊、念頭。但是，個人感覺，身體還是無法放鬆，有一種被束縛感，不很自在。所以，「唸佛」應是用在「心緒雜亂時」最有效。

　　「觀音」，個人感覺，收攝六根，沒有念佛直接，馬上遮斷，但是，透過耳根引導，感覺較念佛順暢。

　　「觀心」，需要心較輕時使用，是一種不帶力的專注，自自然然，輕輕鬆鬆，也最自在。但，缺點是，「心亂」時，無法靜心觀心。

　　因此分析，小弟認為，應有主修+副修，「觀心」是主修，「觀音」「唸佛」是副修。也許，這是目前最適合的組合。

　　「唸佛」，小弟也是初學，感覺上，火侯不足，所以，或許有點偏離真義。空空師兄應是過來人，由空空師兄現身說法，小弟認為才是最恰當，也最能發揚「唸佛」奧義。

泊客師兄，汝之知見錯有其四：

壹者，師兄念佛、念自感覺不二便錯會念佛、念自无差別，實爲大錯、以道家層次而言、大周天開通或中脈通者只需安靜下來便可感氣場布滿身體及周邊，此感乃師兄功境更近壹步爾，不舒服之感皆因師兄初涉念佛法門，念佛過緊至精神緊張爾，佛號非由外向內攝入其心，而是心念耳聞攝六根而斷外緣六觸之淨念相續。錯會身體不適因念佛所起故精神更加緊繃才會不自在、且心神不甯常理無非有二，壹者心中有煩心之事所挂，二者自身胸口堵塞、師兄只管輕輕意守手指腳趾默默念佛即可（胸部經絡接手三陰經而入，十二經絡起始于此亦歸于此）另以地藏經境界而言，凡夫起心動念無壹不是造業，只因凡夫業力深重平日于妄想之窟而不自知爾，念佛時心神不甯此爲佳境，只管壹心念下去即可。莫錯會意之。末學猜測師兄念佛時過於關注身體感受以致造成以上種種狀況，念佛但求一心專注，身體無論任何感覺皆隨它去（之後師兄也許會發現整個虛空遍佈念佛之音、耳朵常有念佛聲、頭頂出現銀色月亮、金色太陽、或者三圣現前等諸多現象)只管一句佛號不令間斷即可,切不可执著于感应及所见境界，楞严经云“不作圣心，名善境界。若作圣解，即受群邪。”切记！

二者，我等乃業力凡夫，堪比聖賢尚且相去甚遠，怎敢相較之于佛乎？不念佛號改念自名，如愚猴水中撈月，到頭來壹場空，實爲癡愚至極。佛者，覺行圓滿，萬德鴻福具備也；凡夫、顛倒迷者、業積如須彌也；念佛法門乃法藏比丘因地慈悲弘願接引衆生之壹特別之法，其中之妙乃至阿羅漢、登地菩薩亦不能知曉，唯近似于佛者及佛方明達其理。凡夫初見念佛法門即能深信不疑者實爲久種善種具慧智上根之人不能及，今生有緣遇念佛法門者皆由過去無量劫來供養禮拜諸佛故，否則縱佛興于世，亦不聞法、不見道，何言未曾不禮佛、不供奉而少福？佛氏壹門，不舍壹人。縱犯五逆十惡之罪人于臨終壹念回向念佛十聲，即往生西方，超凡入聖登不退轉，但凡有心，皆堪做佛。念佛即是憶佛、亦如同禮佛、念佛即作佛現前想、佛念衆生如母念子般真切、專心念佛即是真誠心、即是無我、何來不恭敬乎？我等業力凡夫、福報尚且少得可憐，何敢言以自力超凡入聖？入道多門，各有所依、然大都不明皆爲仗自力之法、念佛乃仗佛力之法，兩者之別師兄自辨即知何法爲上。

三者，念佛需發菩提心之念甚爲正確，但師兄錯會菩提心真實之意，何爲菩提心？菩提心即是覺悟之心。即覺悟因果不虚之心，明了圓滿成佛即使修行最終目的之心，深信因果念佛求生極樂者即是發菩提心，真發菩提心者才能專壹念佛，待到佛我不二，即是究竟圓滿，即是阿耨多羅三藐三菩提之心，此時心佛衆生三無差別，自我得度即使衆生得度，才是真正之大慈悲，度盡無量衆生而無衆生可度。自身未超凡入聖，了生脫死，得人身尚且極難，縱得人身而不墮落更難，縱不墮落再聞佛法爲難上之難，談何慈悲心，菩提心，度衆生之心？壹切皆爲空談罷爾。故修行人念佛求生極樂，才是上應佛道，下化眾生最高境界之菩提心。


四者，錯在以凡夫知見測佛之知見，此爲大錯。言及觀心，誰在觀心乎？實乃“我”在觀心， 我是誰乎？實乃業障深重凡夫爾，能觀之“我”是凡夫，所觀之心是業障，觀來觀去均在無名中徘徊深陷入。此真乃凡夫觀業障，業障困凡夫，世間人之通病。聖賢之道乃專注破我執，進而照見五蘊皆空才能度壹切苦厄，方可親證實相。否則自身之力觀心之後果終究是我執越來越深重罷了。實相乃凡夫親證亦或菩薩乎？經雲：見實相者爲菩薩，菩薩與實相不二故。壹心念菩薩，日久功深，菩薩與我不二，能念的我通心爲菩薩，所念菩薩占滿自心，全菩薩即心，全心即菩薩，直指究竟境界，何樂而不為？故知師兄仍不明自力與佛菩薩之力差別故。但請參閱第二條細讀。縱使不入魔，亦不利于身心及練功進展。


小弟所言不過撿古今聖賢之余話說之，實不堪入流，若師兄有心于念佛法門深入，自可參看印祖文鈔，黃念祖居士《谷響集》自可豁然開朗。祝好！阿彌陀佛！

空空.泊客師兄你們好:
很高興看到你們的文章,我也來發表自己的看法.
我先對空空師兄發表小弟的看法,
師兄這篇文章寫的非常好,看到空師兄對佛法的精湛小弟看了也法喜充滿,心有戚戚,雖然我不是學佛法但看了也是有感覺,不過我有一些小小不同的意見可以參考看看..
佛法不只是悟與摻禪而已,而是要不斷的學習開發不同的領域,師兄你也說{一切法即一法，廣修、誠屬二心；}
我也幫師兄改一下[一切法即一法，廣修、也是不離一法(一心)],一切既是佛又是心,如何有二心,專心是在當下,專習是專心練習一切法還是專習佛法,師兄我有點搞不懂你的意思...

泊客師兄我也來對師兄了看法;
從以前就知師兄愛打坐,愛佛經的說法,前幾天我有打電話給師兄,也跟師兄聊的很開心,你的能力我很清楚,也知你最近成長很多,不是因念佛的關係,而是你會細心的察覺自己的變化,老實說我是真實的想看師兄的實力,也很想學師兄的方法,有時跟你聊天會學到別的領域,列如你說你曾看書說有人到達第九號穴,我們人體只有7輪我只找到身上的第八輪是混元氣所在,也就是天地混頓初開那時的氣,你就跟我說你有看書過,就連佛陀也曾說人有第九穴,我也就試試看,真的像你所說的有這個穴,進入這個穴式屬真空狀態,就只有宇宙還沒開始,在裡面只有意識存在,也沒有生存者,在這裡你就是全部,所以我有打電話跟你說這個過程,你最近有學心理學跟催眠,我也看到你真的成長也更歸於中心,了解自己更加覺知,以前你就很覺知了只是有生活上的是要分心,加上我們越對氣的敏感,很多頻率過來要分得清楚,不然被干擾只會心亂像我只要有時心亂我就查原因,我發覺煩心大部分都是來自外在因素加上我們有所求,不管是求好或求壞都是一個求,天底下沒有所謂好壞,只要不做虧心事就好,我自己也不見得就是很專心很用功的人,但我每天想著就是自然的練功自然的觀照,說真的師兄你就比我用功,知道的就比我還多,我也知你在如何體會念佛的精要,我是沒有念佛是因我知很多人念的是外在佛,念佛就像空空師兄所說的心要誠要靜,有所求就不要念,因念了也沒多大的效果,我也很想知道空空師兄你當初為何想念佛,也多多說自己念佛的體驗,你可以念到一心不亂或是念到身體發熱或是念到有靜下來或著是其它的感覺都可以分享....

在這篇的第二樓空空師兄寫的文章我很認同真的寫的很好....

曾經有一位大陸網友對我說一句話,大家來討論各自的感想,
有没有气感不能和灵性的觉醒划等号
不知空空師兄的看法是什麼?

無常 寫到:

空空.泊客師兄你們好:
很高興看到你們的文章,我也來發表自己的看法.
我先對空空師兄發表小弟的看法,
師兄這篇文章寫的非常好,看到空師兄對佛法的精湛小弟看了也法喜充滿,心有戚戚,雖然我不是學佛法但看了也是有感覺,不過我有一些小小不同的意見可以參考看看..
佛法不只是悟與摻禪而已,而是要不斷的學習開發不同的領域,師兄你也說{一切法即一法，廣修、誠屬二心；}
我也幫師兄改一下[一切法即一法，廣修、也是不離一法(一心)],一切既是佛又是心,如何有二心,專心是在當下,專習是專心練習一切法還是專習佛法,師兄我有點搞不懂你的意思...

泊客師兄我也來對師兄了看法;
從以前就知師兄愛打坐,愛佛經的說法,前幾天我有打電話給師兄,也跟師兄聊的很開心,你的能力我很清楚,也知你最近成長很多,不是因念佛的關係,而是你會細心的察覺自己的變化,老實說我是真實的想看師兄的實力,也很想學師兄的方法,有時跟你聊天會學到別的領域,列如你說你曾看書說有人到達第九號穴,我們人體只有7輪我只找到身上的第八輪是混元氣所在,也就是天地混頓初開那時的氣,你就跟我說你有看書過,就連佛陀也曾說人有第九穴,我也就試試看,真的像你所說的有這個穴,進入這個穴式屬真空狀態,就只有宇宙還沒開始,在裡面只有意識存在,也沒有生存者,在這裡你就是全部,所以我有打電話跟你說這個過程,你最近有學心理學跟催眠,我也看到你真的成長也更歸於中心,了解自己更加覺知,以前你就很覺知了只是有生活上的是要分心,加上我們越對氣的敏感,很多頻率過來要分得清楚,不然被干擾只會心亂像我只要有時心亂我就查原因,我發覺煩心大部分都是來自外在因素加上我們有所求,不管是求好或求壞都是一個求,天底下沒有所謂好壞,只要不做虧心事就好,我自己也不見得就是很專心很用功的人,但我每天想著就是自然的練功自然的觀照,說真的師兄你就比我用功,知道的就比我還多,我也知你在如何體會念佛的精要,我是沒有念佛是因我知很多人念的是外在佛,念佛就像空空師兄所說的心要誠要靜,有所求就不要念,因念了也沒多大的效果,我也很想知道空空師兄你當初為何想念佛,也多多說自己念佛的體驗,你可以念到一心不亂或是念到身體發熱或是念到有靜下來或著是其它的感覺都可以分享....

在這篇的第二樓空空師兄寫的文章我很認同真的寫的很好....

曾經有一位大陸網友對我說一句話,大家來討論各自的感想,
有没有气感不能和灵性的觉醒划等号
不知空空師兄的看法是什麼?

佛法一門，直指人生了生死此一大事爾，非奇非異。須知佛法，原與儒教無異。欲依佛教了生死，必須敦行世間倫常，先爲賢人、善人爾。否則縱學佛法，亦難得真實利益。無常師兄言及【不斷的學習開發不同的領域】殊不知佛陀早以于八正道中闡明乎？“諸惡莫做、衆善奉行”衆善非單指行善助人、布施等善舉、廣學不同層面中利己、利他、利益社會、國家的知識乃囊括于衆善之內。佛陀曾言“世人常行無用”，譬如一中箭之人流血不止，醫者欲拔而療傷；受傷之人驚呼“莫拔!莫拔！吾不知誰射我乎?此箭有毒否？射我之人意欲何爲？三事若不明切不可拔箭療傷，殊不知待此須臾一過，即命歸閻君處報到。世人常如此中箭受傷之人，無一刻將生死了了挂于額前，不明三界如火宅、人生如幻、古聖有言“不見棺材不掉淚”，世人卻常見了棺材仍不知忏悔，直至臨終或性命于旦夕之間時才一刻回念“死之事大，余事甚小”，然已爲時已晚，神識早已墮入三途，所受之苦何以言語所能言哉！可悲可歎！

法門一說實乃佛之慈悲依不同根器之人方便巧立，因衆\生八萬四千煩惱絲自有八萬四千法門，種種法門皆可了生脫死，但均到業盡情空方可得證超凡而入聖位，故知依著自力欲了生脫死難于登天摘月。無常師兄言及【廣修、也是不離一法(一心)】譬如過河，乘輪船、木舟、遊水皆可渡，輪船較之于木舟安全勝過百倍，木舟較之于遊水安全勝過十倍，若乘輪船已安全度岸，豈有再回以木舟、遊水度岸之理？爲體味木舟、遊水之感乎？“條條大路通羅馬”何須到達目的地後再返而爲之？故曰一門深入。

佛即使心，心即使佛，佛心不二境界乃達無我相，無人相，無衆\生相，無壽者相之心，即是清淨之心、虔誠\之心、即是應無所住而生其心，若以好、惡、嗔、愛之心持修，即是二心，二心即是有我與我相對之境，對事存喜惡即是二心，若能觀心無常，善惡、高下隨緣變化，持守之心即是如如不動清淨之心，即是佛我不二之心。非指廣修、專修分別有二。因衆\生常以自我爲出發點觀理、觀事、觀人、觀法，難免因個人好惡有所取舍執著，故言專修一法。專心于當下，乃于生活中扮演好各種角色，修法時即專注于法，生活時即專注于生活之事，佛法在世間，不離世間覺。世出世間法本不二故。佛法一門，非關文字，事需漸修，理可頓悟。


阿弥陀佛！莫学不过学佛不足三月一痴愚凡夫，在各位前辈前斗胆发言实属造次，师兄所赞末学愧不敢当，若合诸意，不觉染及眼目，末学已感恩释怀，也请无常师兄指教！

佛法一門，直指人生了生死此一大事爾,我覺得佛法是教人生死大事,善是從心出發,佈施也是自然的,就好像你寫文章就在佈施了,跟人說話也是個佈施,是看你當下的心是如何想,廣修或廣學是自我提升,我不想利誰,而是你見性時就知你內心只想成長超越,這就是佛說的不退轉...
空空師兄你說的八正道是>>八正道為：正見、正思惟、正語、正業、正命、正精進、正念、正定。
我覺得你是從那切入,假如你從腦的思維解釋,就是一個教育,假如你是覺醒者你就是在正道裡,所以佛陀說的是說覺醒者...

師兄你知一個覺醒者是不停的成長嗎?他的成長是超越世間法,也不是只有看書的知識就好了,而是修練不停的修練,一般人只知佛經佛理,不知修練的道理,世界上的覺者有很多都不是學佛的,佛經佛理是對覺者有一向參考,我也不是學道家的,但以前前輩都是後學的榜樣,他們都把他們看到的真理體驗分享給世人知道,有很多無明的人就把他當作唯一的真理,像有體驗的覺者是不停的體驗前輩的經驗,不是一般人所知的那樣執著不明生死,,一般人只知我們有靈魂但從沒真正的活過,又如何知死,八正道也只知文字上的理解,更不知如何修練,理解並不代表就有修練,像我跟泊客師兄都在修練(自性)裡面,會修練的覺者是全方位的修練,不是只有修自性而已,不是只會能量還會用能量救人幫助人,就像耶穌一樣會用手幫人治療,也知業力因果,但這些只是自性與心理跟身體的演化,對我來說因果與業力不可怕,可怕是人的無知不懂修練,只求享樂,你知覺者的樂是體驗提升與在能量裡(禪定),我自己也是平凡人只想把我的心分享給他人知道,把自己的體驗說給他人知道,我只想說學佛釋學他的精隨不是看書上的解釋,會解釋不見就是覺者...

師兄我告訴自己的感嘆現在的佛教只知道意思,真正達到的很少,因為只重形式,這樣的方式修歷經千萬劫還是沒有成就,加上現在都是功利主義,每個人都很忙都要去賺錢工作,要去尋找靈性成長很少,真正的問題又無門,只能從書本裡找,外面的就是要錢的很多,空空師兄我的建議不是學佛學多久的問題而是體會及身體力行的體驗...



師兄說
法門一說實乃佛之慈悲依不同根器之人方便巧立，因衆\生八萬四千煩惱絲自有八萬四千法門，種種法門皆可了生脫死
師兄你知道八萬四千法門是每個法門都可進入三摩地,你知道我們不斷的提升不是只有自性而以,我們的心理我們肉體我們的靈體都是可進入,假如有一天覺醒你就會全方位的驗證自己的道,而且會更加強身心靈的力道,剛開始只是心靈覺醒,最後也要把肉體強化感官眼耳鼻舌心意,當你合一就知道只要動一個念頭就是一個頻率也是一個能量,以前我再開發時只動一支手指或腳指能量就下來了,到現在又一直提升,我覺得現在的佛教有很多缺點,有很多方法都不是很正確,沒有自己的體驗只是一些佛思想的教化,我跟你們說每一個佛有每一個教化每一個思想每一個能量,沒有自己的體驗像無頭蒼蠅一樣,佛說佛說,佛陀說的有這麼多嗎?佛陀只能引導你進入,你信他用他的法也不見得你能進入,因為心是你的,你的道你的法也是你的,就像我在引導我媽我老婆他們都有自己的道,我媽是學瑜珈我老婆他比較愛乾淨這都是他們的道,他們也知道能量也有能量,不是佛之慈悲依不同根器之人方便巧立,而是一個覺者他的方法是以你為主去說法,我也是沒有自己的方法,因為我用任何法我都能進入,我不用也可進入,我到現在也在學不同的領域,身心靈還在成長,不是到達的就不用修練,道是無止境的,這只是我的心聲,我也不覺得能進入就代表根器不同,我也是平凡人只是我樂於道而以...

師兄你真的很喜歡佛教就好好學習,或許有一天你醒了,你就會更珍惜你的道,我跟你說一個重點是修練不是只有思想而已...師兄有好的修行的方式也可介紹給我們知道...

無常 寫到:佛法一門，直指人生了生死此一大事爾,我覺得佛法是教人生死大事,善是從心出發,佈施也是自然的,就好像你寫文章就在佈施了,跟人說話也是個佈施,是看你當下的心是如何想,廣修或廣學是自我提升,我不想利誰,而是你見性時就知你內心只想成長超越,這就是佛說的不退轉...
空空師兄你說的八正道是>>八正道為：正見、正思惟、正語、正業、正命、正精進、正念、正定。
我覺得你是從那切入,假如你從腦的思維解釋,就是一個教育,假如你是覺醒者你就是在正道裡,所以佛陀說的是說覺醒者...

師兄你知一個覺醒者是不停的成長嗎?他的成長是超越世間法,也不是只有看書的知識就好了,而是修練不停的修練,一般人只知佛經佛理,不知修練的道理,世界上的覺者有很多都不是學佛的,佛經佛理是對覺者有一向參考,我也不是學道家的,但以前前輩都是後學的榜樣,他們都把他們看到的真理體驗分享給世人知道,有很多無明的人就把他當作唯一的真理,像有體驗的覺者是不停的體驗前輩的經驗,不是一般人所知的那樣執著不明生死,,一般人只知我們有靈魂但從沒真正的活過,又如何知死,八正道也只知文字上的理解,更不知如何修練,理解並不代表就有修練,像我跟泊客師兄都在修練(自性)裡面,會修練的覺者是全方位的修練,不是只有修自性而已,不是只會能量還會用能量救人幫助人,就像耶穌一樣會用手幫人治療,也知業力因果,但這些只是自性與心理跟身體的演化,對我來說因果與業力不可怕,可怕是人的無知不懂修練,只求享樂,你知覺者的樂是體驗提升與在能量裡(禪定),我自己也是平凡人只想把我的心分享給他人知道,把自己的體驗說給他人知道,我只想說學佛釋學他的精隨不是看書上的解釋,會解釋不見就是覺者...

師兄我告訴自己的感嘆現在的佛教只知道意思,真正達到的很少,因為只重形式,這樣的方式修歷經千萬劫還是沒有成就,加上現在都是功利主義,每個人都很忙都要去賺錢工作,要去尋找靈性成長很少,真正的問題又無門,只能從書本裡找,外面的就是要錢的很多,空空師兄我的建議不是學佛學多久的問題而是體會及身體力行的體驗...



師兄說
法門一說實乃佛之慈悲依不同根器之人方便巧立，因衆\生八萬四千煩惱絲自有八萬四千法門，種種法門皆可了生脫死
師兄你知道八萬四千法門是每個法門都可進入三摩地,你知道我們不斷的提升不是只有自性而以,我們的心理我們肉體我們的靈體都是可進入,假如有一天覺醒你就會全方位的驗證自己的道,而且會更加強身心靈的力道,剛開始只是心靈覺醒,最後也要把肉體強化感官眼耳鼻舌心意,當你合一就知道只要動一個念頭就是一個頻率也是一個能量,以前我再開發時只動一支手指或腳指能量就下來了,到現在又一直提升,我覺得現在的佛教有很多缺點,有很多方法都不是很正確,沒有自己的體驗只是一些佛思想的教化,我跟你們說每一個佛有每一個教化每一個思想每一個能量,沒有自己的體驗像無頭蒼蠅一樣,佛說佛說,佛陀說的有這麼多嗎?佛陀只能引導你進入,你信他用他的法也不見得你能進入,因為心是你的,你的道你的法也是你的,就像我在引導我媽我老婆他們都有自己的道,我媽是學瑜珈我老婆他比較愛乾淨這都是他們的道,他們也知道能量也有能量,不是佛之慈悲依不同根器之人方便巧立,而是一個覺者他的方法是以你為主去說法,我也是沒有自己的方法,因為我用任何法我都能進入,我不用也可進入,我到現在也在學不同的領域,身心靈還在成長,不是到達的就不用修練,道是無止境的,這只是我的心聲,我也不覺得能進入就代表根器不同,我也是平凡人只是我樂於道而以...

師兄你真的很喜歡佛教就好好學習,或許有一天你醒了,你就會更珍惜你的道,我跟你說一個重點是修練不是只有思想而已...師兄有好的修行的方式也可介紹給我們知道...

【我也狠想知道空空師兄你當初為何想念佛,也多多說自己念佛的體驗,你可以念到一心不亂或是念到身體發熱或是念到有靜下來或著是

其它的感覺都可以分享....有沒有氣感不能和靈性的覺醒劃等號】

莫學善根淺薄，業障深厚，不明佛法旨要，于初修行即隨邪師，造下謗佛謗法大罪，自知罪業深重，依仗自力而修死後定墮三途無疑。

雖幸遇善知識開導，接觸淨土一法，乃莫學宿世業障故，久久不能深信，視之爲老阿婆之法。觀世多有用功修行者，發癫發狂者，皆因

自己不知息心止念除妄想，攝心生正念上處用功。每皆是尚未用功，便想成聖。由終日妄想聖境爲事，如飲毒藥，昏亂無知，自身亦不

自知，謂天上地下，唯我獨尊，神奇鬼怪，實則皆由自己妄想而生，所招感知魔鬼作用罷爾。此乃末學初修之病也，因衆生剛伏難調，

故淨土一法乃因衆生緣熟，佛不問自說之法門，華嚴經雲“牛飲水城乳，蛇飲水成毒，智者了生死，愚學入泥犁（地獄）”，由三月前

末學一門深入經藏及遇善知識方便引導後，逐漸體悟淨土之妙，念佛法門乃十方三世的無上妙法。“阿彌陀佛”此乃無量光、無量壽、

無量覺之法體，即爲現代科學所說“宇宙統一場”。萬事萬物皆有“場”，實物有大小、長短，“場”無範圍，亦可言此“場”某範圍

內較強，某範圍內較弱。小如芥子，從理上而言，亦有大如宇宙之“場”。一切修煉法門，歸根到底亦爲達到將小我融入宇宙統一場中

，達與衆生萬物同體，親證無量光、無量壽、無量覺的圓滿境界，了悟宇宙人生的真相，從而把握自己的命運，明白從何處來，又該往

何處去。于日常生活中，待人接物，起心動念該怎樣做才是如理如法。念佛之法乃以一念代萬念亦可助人入靜，助己意守，亦可助己行

氣、采氣、養氣、發氣、排除病氣等，從心理學角度而言，以此念佛一念即可平衡心理狀態，有益于身心健康、有利于家庭和睦、工作

協調、社會安定……從門派和宗教信仰角度而觀,“阿彌陀佛（無量光、無量壽”本身亦無門派及特定信仰分別，亦爲最究竟、圓滿之無

上境界，乃一切衆生最理想的境界！淨土法門，其大無外，全事即理，全修即性，行即平常，益極大耳。如天普覆，上之則等覺菩薩，

不能超出其外，下之責五逆十惡，亦可預入其中，一切法門，無不從此出，一切行門，無不歸還于此法界。三根普利，利鈍全收。誠可

謂三世諸佛之總持法門，一代時教之妙道。但以法門大耳攝機薄故，用力少而得效速，至稍通宗論者，皆藐視之，故此方門乃極難極易

之法，說起難，乃縱大徹大悟通三藏十二部者尚不信，說極易，乃愚夫愚婦信願誠心具足即可往生而去，超凡入聖耳。末學之前亦以謂

爲愚夫愚婦之法門，不屑行持，然思縱深入經藏，知識富足亦如一大圖書館，空無所用，若較知識，或末學勝于專心念佛之愚夫愚婦，

若較去處，末學死後即與愚夫愚婦天差地別耳。故末學資質愚笨，雖念到极处亦可開悟，然末學不求今生開悟，亦不求念到一心不亂，若得一心不乱，故然甚好，若不达一心不乱，亦可往生。正所谓
“往生与否全凭信愿有无，品位高低但依念佛深浅”末学今生只求往生淨土，別無他求，至

于氣感之事，若有幸能于今生證現身三昧，何愁氣脈不通乎？若能于今生了生死，親見彌陀，何愁不開悟乎？見性開悟不往生了生死者

，百有九十，往生而不開悟者萬無有一。至于師兄曾言及“覺醒不能與氣感劃等號”末學以爲，縱使氣或佳或強亦不可作爲開悟標准，

若真大徹大悟者縱不練氣亦有一定功境顯現。若真開悟者，自古以來亦不見不求往生極樂之人耳，遇淨土前縱有所悟而不求往生者，此等

人非狂即癡。此正孟子所謂“終身由之而不知道也”之流輩也。三途一報百千劫，複出人天了無期，人生苦短，出息雖存，入息難保，

一息不來，即屬後世。華嚴經中善財童子訪便52位聖賢，至普賢菩薩時已證等覺位，普賢菩薩尚教其及在場41位法身大士以普賢十大願

王功德往生西方，爾等凡夫之輩豈敢言自力可了生死哉？此乃末學真心之言也。


【我覺得佛法是教人生死大事,善是從心出發】

誠如師兄所言，佛法乃教人了生死一法，然于此末世，縱依佛家之通途法門（皆仗自力修持戒定慧）而修者，出三界者億萬中亦難尋一

二。外道求人天福報之法豈能及乎？佛法之善乃爲大善，何爲大善？乃非世間外道教人求來生人天福報爾，此爲假善，所謂凡夫人天諸

善，人天果報，若因若果，皆是顛倒，皆是虛僞，故名不實功德。世間善業，若不出輪回，相較了生死往生仍屬惡業。所謂真善之人，

乃方便善巧引人直指了生死一法，非別法。


【佈施也是自然的,就好像你寫文章就在佈施了,跟人說話也是個佈施,是看你當下的心是如何想,】

凡夫但凡行事，定有所執。布施人一水，或布施一飯，即謂自我行善爾，有益于衆生爾——此即執相。真布施乃需存三輪體空：一布施

者空，此舍我執，即是我空。二所施物者空，此可去悭貪，即是法空。三受施者空，不分親疏恩怨，平等布施，即是人空。此謂三空才

爲真布施。否則，若是爲名爲利，執著于“我”之布施，這就變成了有企圖的布施，是假布施，不是真布施。此心當下方屬清淨之心，

否則縱思亦與造業無異。


【廣修或廣學是自我提升,】

若論學解，一切法門，都應當學。若論修持，須擇契理契機者，方爲實益。于回覆泊客師兄文章已明述，末學說來慚愧，平日學無專精，參雜而無所得。

【我不想利誰，而是你見性時就知你內心只想成長超越,這就是佛說的不退轉..】
何者名佛？自覺覺他，覺行圓滿者也。何爲見性？悟者，了了分明，如開門見山，撥雲間月，又如明眼之人，親見歸路。亦如久貧之土

，忽開寶藏，心無分別、無私心、自未得度而先發度人利他之心、體悟心佛衆生三無差別，貪嗔癡漸漸息、我執漸淺、以無所住之心度

無量衆生，亦無衆生可度。真見性。即名清淨實相。以其離一切相。即一切法故也。離一切相者。喻如真月無二月相。即一切法者。喻

如二月唯真月體。明心見性，見性成佛乃見自性天真本來具足之名字佛，非見性後究竟解脫福慧圓滿之佛。衆生見性之說乃悟非證。若

言真見性者，等覺菩薩尚有一品無明未破，乃知真見性者乃爲佛一人所證爾。凡夫常錯會衆生自性與佛無異，便妄以凡濫聖，未得謂得

，實爲大妄語，其罪非小。若聞人言“我已見性”故此人定仍我執深重仍未見性爾，見性之人已見相離相，無我、他、衆生之分，何來

見性之我乎？切莫成台灣第二“有名”之居士蕭平實。佛言之不退轉非單指精進之心，圓覺經雲“心不思，口不議，通一切法從諸解脫

，至入不二法門”維摩诘經也闡明縱包括修行、精進在內均不帶目的性，不有意追求或舍棄之念，乃爲不退、不舍、不求、亦不離之不

二之法，方爲真不退轉之心。發心原為修行，不求往生以了生死，則雖發易退。藕溢大師開示不退轉有三，一者位不退、二者行不退、

三者念不退，位不退即入聖流，不墮凡地，此乃小乘初果，大乘圓教初信位菩薩，需見思煩惱，八十八品見惑斷盡了，方爲小乘須陀洹

果，于大乘圓教菩薩初信。由此即知，爾等業力凡夫于無量劫的修行，從未證到達此位，譬如念書，天天用功，仍初試未過，故知自力

之淺薄，業障之深重，不退轉之說非我等凡夫靠自力可親證。然需知此位雖爲聖人，雖不墮惡道仍未出輪回爾，仍需七次往返而出離三

界，故知了生死出輪回，縱證初二、三果只聖人亦不能了，勿道具縛凡夫哉？四果阿羅漢方了，此曰小乘說，若曰圓教說，直至六信後

心，斷思惑盡，則證七信，此位菩薩，方了生死。了生死一事，豈爲易哉？行不退即恒度生，不墮二乘地。此位菩薩，因不忍自我解脫而行六度

萬行不假懈怠，若已有所求之心、有所執之心，此一退心，即落二乘，縱爲自了漢亦非易事。念不退乃念念與一切種智相應，即念念真誠、清

淨、平等、正覺、慈悲；即是看破、放下、自在、隨緣，此方爲念不退。真不退之心乃真菩提發心，真菩提發心者，定不假六度萬行，精進之心

僅爲其中之一爾，非蓋全貌。末學已明述，無常師兄善根深厚爾，自然一看便知。


【空空師兄你說的八正道是>>八正道為：正見、正思惟、正語、正業、正命、正精進、正念、正定。我覺得你是從那切入,假如你從腦的

思維解釋,就是一個教育,假如你是覺醒者你就是在正道裡,所以佛陀說的是說覺醒者.】

正見、正業、正命攝于戒，正精進、正念、正定攝于定，正思惟、正語攝于慧，戒爲定基，由定生慧，戒定慧三者缺一不可。縱括戒律

在內之言說，非因佛出世而有，乃世間本有之，因衆生妄想執著而不能覺察，故佛特設一門爲衆生言

說。若言覺者，從古至今，除釋迦佛外，誰敢言真覺乎？依此八正道而修方爲覺者必由之路，若言只爲

覺者說，佛亦不用示現人間。或此理上智之人可盡理盡分，然中下者若能明因識果，亦不至偏至機遠。



【師兄你知一個覺醒者是不停的成長嗎?他的成長是超越世間法,也不是只有看書的知識就好了,而是修練不停的修練,一般人只知佛經佛

理,不知修練的道理,世界上的覺者有狠多都不是學佛的,佛經佛理是對覺者有一向參考,我也不是學道家的,但以前前輩都是後學的榜樣,

他們都把他們看到的真理體驗分享給世人知道,有狠多無明的人就把他當作唯一的真理,像有體驗的覺者是不停的體驗前輩的經驗,不是一

般人所知的那樣執著不明生死,,一般人只知我們有靈魂但從沒真正的活過,又如何知死,八正道也只知文字上的理解,更不知如何修練,理

解並不代表就有修練,像我跟泊客師兄都在修練(自性)裡面,會修練的覺者是全方位的修練,不是只有修自性而已】

世出世間之理，不出心性二字，世出世間之事，不出因果二字，衆生沈九界，如來證一乘，于心性毫無增減，今人多好虛名，不務實行

，世之自高自大者，見人一短，即有千長亦不以爲然。佛則不如是。今人多崇外道，以外道皆有秘傳。若觀自心，爲求道了生死乎？亦

爲求感應、神通、談玄說妙乎？實則外道百千萬種，但只練丹運氣一道爾。只系保養色身之法，非了生死之道。或言成仙，但或有之，

雖言神仙樂逍遙，殊不知樂盡當直下三途再受永劫苦果乎？ 況其名多與欲事相似，妄逐從此變造無間業。何不痛傷哉？需知儒釋道本一

家三體，儒如小學，道如初中，佛如大學，漸次而近罷爾。真覺者定然以了生死爲大事，斷不以余事爲意爲樂，真覺者尚或有之，然不

明縱到大徹大悟，欲了生死，不達業盡情空而欲出三界者，無有是處。縱練達色身可騰虛空，刀槍不入亦不免生死。老子言“上士聞道

，勤而行之，中士聞道，若即若離，下士聞道，大笑置之，不以爲道”依莫學愚見，無常師兄與泊客師兄均爲上根勤修之人，不甚欣慰

，佩服至極。


【不是只會能量還會用能量救人幫助人,就像耶穌一樣會用手幫人治療,也知業力因果,但這些只是自性與心理跟身體的演化,對我來說因

果與業力不可怕,可怕是人的無知不懂修練,只求享樂,】
人間之苦何止病痛之苦乎？一息不來，當屬後世，隨神識業力流轉三途百千劫亦無出期。觀他苦即作身同感受之想，明了人生無常，刹

那生滅，因苦而厭離娑婆，若欲救人，不妨從父母妻子做起，勸令吃素念佛，以消宿業，統以往生爲事，此爲真孝真愛矣。既有此助人

之心，慈悲之心，何不勸人體察世事無常，引其了生死之法救其永脫三界之苦快哉？，其余所行縱有所益，亦如春花水月一場空，到頭

空無實益。世間之險及苦，均爲小也，不足爲意，若不生西方了生脫死，則將來輪回之險、輪回之苦，當有甚于世間之苦百萬亦有過及

哉！

【你知覺者的樂是體驗提升與在能量裡(禪定),】

若真覺者斷不以禪定爲樂，禅定之樂仍爲苦乎！縱至四禅八處，非想非非想定（外道定最高之定）亦爲苦，以樂有出有入，無恒常樂故

，此方非爲正定，何來樂乎？不出三界，何言樂乎？

【我只想說學佛釋學他的精隨不是看書上的解釋,會解釋不見就是覺者...】

我于前文已說佛法一門，非關文字，但字為世界至寶，能使凡成圣，愚者智，貧賤者富，聖者道脈得之

于千古，遺之于子孫後世，莫不仗字之力，若無字，則一切事理，皆不成立，而人亦于畜生無異。修行

之人莫執理廢事即可。至于覺者一說，上有提及，不複再寫。

【師兄我告訴自己的感嘆現在的佛教只知道意思,真正達到的狠少,因為只重形式,這樣的方式修歷經千萬劫還是沒有成就,加上現在都是

功利主義,每個人都狠忙都要去賺錢工作,要去尋找靈性成長狠少,真正的問題又無門,只能從書本裡找,外面的就是要錢的狠多,空空師兄

我的建議不是學佛學多久的問題而是體會及身體力行的體驗.】

無常師兄此言真乃指出現今之修行人之通病乎，于回複泊客師兄之貼已闡明，師兄不見否？

【師兄你真的狠喜歡佛教就好好學習,或許有一天你醒了,你就會更珍惜你的道,我跟你說一個重點是修練不是只有思想而已...師兄有好

的修行的方式也可介紹給我們知道....】

修行非關文字、理論而一說，莫學已不止一次于回複泊客師兄文章指出，因無常師兄繁忙無暇看爾？若看不至于提出此解。莫學乃凡

夫之輩，不求開悟爲大通家，但求今生以念佛往生極樂，此生不向今生度，更待何時度此生。遇淨土一門，實乃萬幸，舍它其誰？修行

之路，長途漫漫，不爲生死，白活一遭。若法門，我無擇選，唯薦淨土一門爾，因末學業力深重，仗自力法門而修死後定墮三途無疑。



【師兄你知道八萬四千法門是每個法門都可進入三摩地,你知道我們不斷的提升不是只有自性而以,我們的心理我們肉體我們的靈體都是

可進入,假如有一天覺醒你就會全方位的驗證自己的道,而且會更加強身心靈的力道,剛開始只是心靈覺醒,最後也要把肉體強化感官眼耳

鼻舌心意,當你合一就知道只要動一個念頭就是一個頻率也是一個能量,以前我再開發時只動一支手指或腳指能量就下來了,到現在又一直

提升我覺得現在的佛教有狠多缺點,有狠多方法都不是狠正確,沒有自己的體驗只是一些佛思想的教化,我跟你們說每一個佛有每一個教化

每一個思想每一個能量,沒有自己的體驗像無頭蒼蠅一樣,佛說佛說,佛陀說的有這麼多嗎?佛陀只能引導你進入,你信他用他的法也不見得

你能進入,因為心是你的,你的道你的法也是你的,就像我在引導我媽我老婆他們都有自己的道,我媽是學瑜珈我老婆他比較愛乾淨這都是

他們的道,他們也知道能量也有能量,不是佛之慈悲依不同根器之人方便巧立,而是一個覺者他的方法是以你為主去說法,我也是沒有自己

的方法,因為我用任何法我都能進入,我不用也可進入,我到現在也在學不同的領域,身心靈還在成長,不是到達的就不用修練,道是無止境

的,這只是我的心聲,我也不覺得能進入就代表根器不同,我也是平凡人只是我樂於道而以...】

誠如無常師兄所言，佛祖之言，若未實證，依之責其禍不淺。佛法一門，善用心者行之即爲正法，不善用心者行之或成邪法。佛法雖爲出世間

法，實乃于世間法中做出。法無定相，唯境定心，需契時機。不學佛而不能知儒，不知儒亦不明了世間五倫三常，亦于世間行事無所增益，欲行

而多反增其業。說法需當機，若不察機，妄投法藥，則與庸醫以藥殺人無異。若修持不善用心或不當機擇法爾修，雖似精進，不明此乃求升反

墮，乃自誤耳，非佛咎也。“依不同根器之人方便巧立”與無常師兄“一個覺者他的方法是以你為主去說法”此乃異語同義耳。





末學一無學問，二無高深見地，三無真正攝心行持，所說之言不過借聖賢之話而言，自己乃無智慧癡愚

凡夫罷了！故于以上所說未必能契佛真意，或不免謗法謗佛之罪，然末學已說過，亦無心愧，

若不說，便失莫學之身份，何以故？以各位前輩誤將末學當善知識故。譬如有人，欲得歸家，問于路

人，必須指其當行之正路，不當指繞遠之岔路。若聞路人仍依己見而行岔路，乃自之過，與指路者無

幹。若無常師兄及泊客師兄仍依汝之意而修，末學亦無所攔，只于心中惋惜非常罷爾，祈望各位前輩細

審末學所言，乃騙汝乎？爲成就汝之無上之道乎？若深體末學之言，當不以末學所說爲謬論。末學所

言，若入各位法眼，則不費此一長篇大論爾，如不合眾意，只當閒話罷了.若有意于淨土法門深入而修

者，自可參看末學所薦書籍即可，淨土法門，絕無口傳心授之事，任人于經教著述中自行領會，無不得

者。末學因事物繁忙，故此後恐無暇發言，敬請見諒爾！阿彌陀佛！

各位師兄姐大家：

　　班上同學也有一位是修「念佛法門」，他說，一切以最簡單、最容易為主。所以，「念佛」是最佳選擇。他也說，希望以後能到「

極樂世界」跟「阿彌陀佛」學習。

　　他說，念佛要念到「一心不亂」，念到「忘我」。他念佛打坐，一趟下來約４小時。腳當然會麻，但是不理他。他目前狀態是，人

生觀的改變，活在「生命裡」，不是活在「生活中」。他也說，當有困難時，會有菩薩坐在那裡，但都不會提意見，只是靜靜觀看。看

他如何處理。因此，他說，每個人，都有他的功課要做，要去學習，要去面對。

　　有一天，他的狗，跑出去，被車撞，他看見，毫不猶豫，抱起狗，結果，被驚嚇過度的狗咬一口。當他安撫完狗後，他聽到聲音說

「他與狗的命運都改變了」。他說，當時，若害怕不救狗，狗就會被下一步車壓過。他尊重「生命中的緣份」，狗原是流浪狗，但與他

有緣。

　　狗送醫院，奄奄一息，獸醫處理完，心想牠活不成，就簡單收費。而他右手腕被咬，有一白色頭，一拉，可長約１０公分，一放又

跑回去，（我認為是他手腕筋被咬斷）。幾天後，他跟狗都沒事，獸醫也嚇一跳。這段不是「故事」，是他的經歷。

　　念佛的境界是什麼，小弟認為，先不要去探討。重點是，該如何念佛。要如何念佛。

　　世人，只知「念佛號」，而不懂修行真諦的，大有人在。有人嘗言，他念佛已幾百萬遍，妄想往生極樂世界，錯會「阿彌陀經」原

意。滿腦子享樂、想清福，還說「遍地黃金」。這已落入幻想，自私、自利困境，又該如何解脫。

　　淨土宗，南懷瑾大師曾說，這是「大密宗」，「阿彌陀經」是「隱喻經」，不能光從字面上解釋。

　　至於，氣感，小弟認為，只要「鬆、淨、自然」，氣脈自會打開。有人只需憑靜坐、一念不生，氣機自生、脈通。小弟的方法是動

功（太極拳、自發動功）＋　靜坐。

　　氣脈打通，不代表有成就，只是一種成長的過程。轉化體內分泌，進而「男擒白虎、女斬赤龍」，再深入「法、報、化」三身成就

。小弟看法，其實，儒道釋修煉是一樣的，只差有無流傳下來。再者，不要偏離「本心」修行，離開「本心」即是外道。

　　空空師兄，博學多聞，歷盡苦處，小弟想邀請空空師兄，開闢專版，談些修行經驗、心得，指引後學不要再走錯路，並指引後學一

條大道。功德無量。

　　法門，小弟認為，並無好壞、優劣之分，重點是有無深入，是否適於個人。或許，這也是一種緣份吧。

　　
～ 一切有為法 如夢幻泡影 如露亦如電 應做如是觀 ～

～ 感恩 ～

空空師兄你好
感覺我們的道有些相同,你是念佛的體會,我是不斷的體驗自己而有的體會,但我不覺得我們在討論就會變成謗佛,就好像佛陀在他們的時代裡也去各地去論道,那時有很多人不信佛,佛也不會說謗佛的話,是現代是人要控制人心就會用很多言語說謗佛會整樣,信與不信是不影響佛性,只是你有沒有更佳的體會他們的心境,我也不覺得說錯是會誤導他人,在這個世界上本來就是顛倒的世界,是你有沒有能力看清,你是清醒的嗎?覺知的嗎?在這裡我說的是自己的體驗,不是看書的體驗,我是信佛陀之言,因佛陀是智者,有很多得道大德都是智者,但是我還沒見到他們他們就以不在了,我只能從祂們以前所留下的經典去看去相應他們的法,我是保持覺知去看他們的法,也在學他們的法,但我不信的就是後人對佛陀的注解,因為佛陀的說法是用覺者在說,他也是對你的佛性在說法,你才會很快的醒過來,假如你不會能量沒有清醒,你如何喚醒他內在的潛能,佛陀在說法跟看佛經說法不一樣,假如說的是同樣一見事,你的說法跟佛陀的法意境是很大的差別,所以明師很重要,我是很少在看書所知也非常有限,很喜歡與人分享道,空空師兄你很喜歡佛陀的道就要勇敢的追求佛陀的道,世界上沒有謗佛的事,只要你保持覺知你也不可能謗佛,我老婆也是佛教徒,只喜歡念經,要他保持覺知念,念到跟心合一全身烘熱,以前是有所求的念,現在有能量就不一樣,就不會很執著念經做早課,以前他的體會是念經是可以幫人或是增加功力,我也沒否認,只是覺得每個人體會不同罷了,最近我們去外面玩回來我就去跑去玩電腦,他就去煮菜,就有點累後來就有點頭痛,我也沒處理頭部的問題,直到晚上要睡前,就跟老婆說我是怎樣頭痛,他就幫我處裡,手就摸幾下就好了,這只是能量的運用,有一次我媽也是把身體訓練的很累,他就回來了,我就對他說我們身體在修行上事很重要,但我們把身體訓練的很極限就好了,心要更細微的覺知,練到最後是練性,其實我在對媽說是我有發能量給他,媽也知道我的能量都跑去他哪了,後來我就去外面了,我在外面也感覺我媽他的頭頂有些不順,我就發氣調整就感覺舒服了,回來我就跟我媽講說在我出去5分鐘你是不是很不舒服,後來就好了頭頂也通了,他是對我怎麼知道,我說有時我會知道,有問題我也會處理,就像有一個客戶他來我這只是舒服我看他缺少氣,我也不會幫他調整,不是空空師兄說的分別心,而是每個人都有他的緣分,人在最痛苦時才會找不痛的路,就好像人體有病痛才知健康的好,身心靈都一樣,這都要去強化,有的人是不知不覺,你要如何叫醒他,我本身也只有在家修也不像外面的佛教徒知很多佛理,只懂自己....



師兄說
莫學善根淺薄，業障深厚，不明佛法旨要，于初修行即隨邪師，造下謗佛謗法大罪，自知罪業深重，依仗自力而修死後定墮三途無疑。

雖幸遇善知識開導，接觸淨土一法，乃莫學宿世業障故，久久不能深信，視之爲老阿婆之法。觀世多有用功修行者，發癫發狂者，皆因

自己不知息心止念除妄想，攝心生正念上處用功。每皆是尚未用功，便想成聖。由終日妄想聖境爲事，如飲毒藥，昏亂無知，自身亦不

自知，謂天上地下，唯我獨尊，神奇鬼怪，實則皆由自己妄想而生，所招感知魔鬼作用罷爾。此乃末學初修之病也，因衆生剛伏難調，

為何師兄你會說自己業障深,我以前也有跟過邪師,在還沒有跟邪師前就有很強的能量了,跟了之後我的能力慢慢的退掉,每天心不安靜,以前我頭上的天是打開的,跟邪師後我也被無形亂,最後天空就關閉,氣感也沒了,更不要談能量因也沒了,就跟普通人一樣沒覺知力,第一次天空關閉,也知回不去,又從新的開發自己,慢慢又找回氣感,有了氣感慢慢就有能量感,但這次的進化是更佳的成長,天空又在度的開啟,就知道又可回去,所以才會有這麼多感覺,醒過來不代表就能回去,慢慢的一直增加能量就感覺頭頂上方有一個太陽很強的光,有時在背後上方,但我也不管祂,還是不停的成長,以前在還沒遇到邪師時就有看到太陽了,遇到邪師妖魔鬼怪很多,太陽也看不到了,心想自己的心不要偏差就好了,哪知沒有能量又加上考驗那種日子很難過,身體也不如以前有能量時的感覺,整個人就快被弄死,自己就開發更深的呼吸法,又在次有能量感,空空師兄你說萬事萬物都有場是對的,但場是有分先天與後天,所以佛陀說只有人能成佛,就是轉識成智,不是死後只求往生淨土,假如你是淨土你就不會求往生,你是淨土何處不是淨土...當你就是一盞光何處不是光...


“覺醒不能與氣感劃等號”這是一個網友說的,他也無意說這些,因為他都引用佛說,他都說世人都很無知,我就說你知道意思嗎?佛陀說的無知的知就是照,是說你清醒的嗎?無知是還沒清醒,我就問他你有氣感嗎?身體健康嗎?他的氣是散的,所以很會亂想,他的心是混亂的
也讓我在想是覺醒才有氣感,還是有氣感才是覺醒的表現,以我而言是有氣感才會覺知,覺醒與氣感大小有關,越覺醒能量就越強,開發潛能就越大,現代都說學佛都是正道,不是學佛人都是外道,這個觀念是錯的,佛陀也說不離心就是正道,我們在這論道有違背我們的良心嗎?師兄你的心有在這嗎?你有心想學佛嗎?要想學佛第一你要有謙卑的心,謙卑是甚麼都聽,自己假如很滿是聽不見任何話,你有些論點是講得很對,但你只懂你的部分,假如是佛陀也不怕你在謗佛,只要你帶著覺知去說,你就不是在謗佛而是在學習,以前在佛陀的時代,就有一個人都想考佛陀,那個人的名子我忘了,那個人知道很多知識,就想說用他的知識問佛陀,想把佛陀問倒,但佛陀只對他說,你就帶著覺知半年後再發問,但到了半年後他就不想發問了,因為他懂了佛陀所說的話了,那個人也好像得到大成就,就像我帶著覺知問你,你有沒有帶著覺知回答呢!假如我是初學者想學你的念佛,你會如何介紹你的念佛法門,能不能的得到成就是其次,而是眾生有不懂得你要如何去引導...



師兄你說
雖幸遇善知識開導，接觸淨土一法，乃莫學宿世業障故，久久不能深信，視之爲老阿婆之法
師兄假如有體會不能說信與不信,因為有體會你就在佛法中,何謂佛法是在法理面,法有千千法,為何只信一法,我可直接跟師兄說你只想你遇到善知識開導，接觸淨土一法,那遇到我們就不是善知識,說真的到現在也是把你當作是善知識,但不懂是你一直說自己宿世業障,業障是你現在的習性,一個學佛的人是當下,師兄你現在在當下嗎?還是你以前不認同佛,現在認同,師兄我有個問題想問你,就是以前為何不認同,現在才會認同,以我來說好了我認同佛陀講的話,不認同講著佛的經典以為自己就了解佛,就好像那個網友她說世人無知,我在想他真的知嗎?很多人只是瞎子摸象就以為了解經典,有時我也會否認別人說佛陀的法,因為有很多誤解,誤解也不是大罪,因為每個人程度都不一樣,就好像查電腦的知識,每個人都有他的見解,能說錯的就是大罪嗎?不認同就是謗佛嗎?我也不認同有佛教徒都說要吃素,吃素就可氣感嗎?吃素就可生慈悲心嗎?吃素就可變覺知嗎?佛陀有吃素嗎?就去查資料結果是沒有,有人就問


知識問題 |
請問各位:歷史上所記載的聖人有哪一個是吃素的?
發問者： 圓證 ( 初學者 2 級)
發問時間： 2010-09-05 23:20:39
解決時間： 2010-09-08 12:23:27
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歷史上的佛陀,沒有吃素(吃三淨肉)

孔子 老子都沒吃素

耶穌基督及默汗莫德也沒吃素

周公 三皇五帝也沒吃素

請問各位:歷史上所記載的聖人有哪一個是吃素的?


結果有人回答

全世界以宗教者來說，只有中國、台灣(中土佛教)的大乘佛教是吃素的。
除了宗教者外，則現代許多歐美人士是素食主義的。但兩者素食觀念完全不同。

中土佛教吃素的由來純粹是梁武帝的一己之私所造成罷了，跟修行完全無關，他頒布了一道「斷酒肉文」(http://www.buddhanet.idv.tw/aspboard/dispbbs.asp?boardID=3&ID=10537&page=2)(http://ccbs.ntu.edu.tw/FULLTEXT/JR-MISC/mag12456.htm)
從此，中土佛教就開始吃素一直到現在。「斷酒肉文」頒布前中土佛教是沒有吃葷吃素的問題。
中國人有個非常好的傳統----尊敬先人。因尊敬先人，代代相傳，不敢違背，反而要確實做到。又由於是出家修行人身分，更要做的圓滿徹底。於是，「斷酒肉文」吃素就變成中土佛教的特色了。
所以，現在的修行人，尤其是出家人，不素食就是外道、魔鬼、異類；素食已經變成修行的門檻。

即使是佛法的教導者--佛陀也沒有吃素，而且佛陀時代根本沒有素食的概念。包括佛陀本人及其弟子，托缽，托到什麼，就吃什麼，在修行中根本沒有葷，素的問題。
佛陀不僅沒吃素也沒有提倡吃素，祂只說︰修行人若要吃肉，只能吃三淨肉，不要為口腹之慾殺生。
三淨肉︰「不見殺」，「不聞殺」，「不為我殺」。

佛陀是個偉大的覺悟者，自然知道一切宇宙萬物，不管是地球上的動、植物的身體、日月星辰、山川大地海洋……，等包括人在內，都是能量變現的。既然一切切都是能量變現的，能量有分葷，素嗎？
但，吾人不要知道一切切都是能量變現的，就認為可以為所欲為，盡情往錯誤的方向作延伸。
因此佛陀說︰色不異空、空不異色。諸行無常、諸法無我。
只是當時沒有現代科學來印證，只能用語言說出色不異空、空不異色。諸行無常、諸法無我。

因此
版主問︰歷史上所記載的聖人有哪一個是吃素的?
除了梁武帝以後的中土修行人外。
沒有！

就以有氣感有能量感這跟吃肉跟吃素無關,我沒有吃素我媽我老婆還有泊客都沒有吃素,但我也不會叫人吃素,假如你覺得吃素感覺良好就吃,不好就不吃,吃與不吃跟覺醒無關,也跟氣感無關,重點是你有沒有感覺,有沒有惜福珍惜,吃只是要維持肉體健康...


師兄我不懂你說的這個{ 莫學乃凡

夫之輩，不求開悟爲大通家，但求今生以念佛往生極樂，此生不向今生度，更待何時度此生。遇淨土一門，實乃萬幸，舍它其誰？修行

之路，長途漫漫，不爲生死，白活一遭。若法門，我無擇選，唯薦淨土一門爾，因末學業力深重，仗自力法門而修死後定墮三途無疑。}
學佛是不想開悟,但你只求念佛往生極樂,這二句話有些矛盾,沒開悟就不會有真正的喜悅的心,也不會狂喜,更不會往生極樂,這就是迷信,你沒覺知沒覺醒,念佛也是一個法門,也可成道,只是你不懂,我昨天就跟一個很迷信的佛教徒講電話,他很喜歡唸經,他就叫我念,我就跟她說我要念老婆經,我就感覺很熱,就往上看眾佛,祂們就是念佛念到一心不亂而證道,你也可以學這些前輩而讓自己證道,師兄我不屬於任何宗教也不是儒家,只想與大家分享,也不會說念佛不好,你要念佛就好好學,但就像泊客師兄很多方法都失傳,最後才有人說念佛是往生極樂修,我在想何時佛陀說過這些話,沒有證悟就能往生極樂嗎?你的當下就是想死後往生極樂嗎?大約20年前我有去一貫道,他們也是說你進來後拜入這教,以後你死後只要記得一貫道的這些出入門戶,還要口訣,你就可去彌樂佛那裡修,也有很多人相信,那裡還有很多課程都免費,我喜歡那的易經八卦的課程,很多課程都可以學,但最後我要找的是解脫的法門,也離開一貫道,也去過很多道場法門,原來真正的有氣感的很少,有能量的人更少,每個人都在找尋道,就是要得上天的一點炁,以前就有前輩把十牛圖寫出來,我看了心有戚戚焉,看過一個居士寫的很棒,
網址被刪了,不過我現在有搜他的文章,後來所說的不是很好....

爾時，大慧菩薩以偈問曰：

彼諸菩薩等 志求佛道者 酒肉及與蔥 飲食為云何
惟願無上尊 哀愍為演說 愚夫所貪著 臭穢無名稱
虎狼所甘嗜 雲何而可食 食者生諸過 不食為福善
惟願為我說 食不食罪福

大慧菩薩說偈問已，復白佛言：惟願世尊，為我等說，食不食肉，功德過惡。我及諸菩薩，於現在未來，當為種種希望食肉眾生，分別說法。令彼眾生，慈心相向。得慈心已，各於住地，清淨明瞭，疾得究竟無上菩提。聲聞緣覺，自地止息已，亦得速成無上菩提。惡邪論法，諸外道輩，邪見斷常，顛倒計著，尚有遮法，不聽食肉。況復如來，世間救護，正法成就，而食肉耶。佛告大慧：善哉善哉，諦聽諦聽，善思念之，當為汝說。大慧白佛：唯然受教。佛告大慧：有無量因緣不應食肉。然我今當為汝略說。謂一切眾生，從本已來，展轉因緣，嘗為六親。以親想故，不應食肉。驢螺駱駝，狐狗牛馬人獸等肉，屠者雜賣故，不應食肉。不淨氣分所生長故，不應食肉。眾生聞氣，悉生恐怖。如旃陀羅，及譚婆等，狗見憎惡，驚怖群吠故，不應食肉。又令修行者，慈心不生故，不應食肉。凡愚所嗜，臭穢不淨。無善名稱故，不應食肉。令諸咒術不成就故，不應食肉。以殺生者，見形起識，深味著故，不應食肉。彼食肉者，諸天所棄故，不應食肉。令口氣臭故，不應食肉。多惡夢故，不應食肉。空閒林中，虎狼聞香故，不應食肉。令飲食無節量故，不應食肉。令修行者不生厭離故，不應食肉。我常說言，凡所飲食，作食子肉想，作服藥想故，不應食肉。聽食肉者，無有是處。復次大慧，過去有王，名師子蘇陀娑，食種種肉，遂至食人。臣民不堪，即便謀反，斷其奉祿。以食肉者，有如是過故，不應食肉。復次大慧，凡諸殺者，為財利故，殺生屠販。彼諸愚癡食肉眾生，以錢為網，而捕諸肉。彼殺生者，若以財物，若以鉤網，取彼空行水陸眾生，種種殺害，屠販求利。大慧，亦無不教，不求不想，而有魚肉。以是義故，不應食肉。大慧，我有時說，遮五種肉，或制十種。今於此經，一切種，一切時，開除方便，一切悉斷。大慧，如來應供等正覺，尚無所食，況食魚肉。亦不教人，以大悲前行故，視一切眾生猶如一子。是故不聽令食子肉。爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言：

曾悉為親屬 鄙穢不淨雜 不淨所生長 聞氣悉恐怖
一切肉與蔥 及諸韭蒜等 種種放逸酒 修行常遠離
亦常離麻油 及諸穿孔床 以彼諸細蟲 於中極恐怖
飲食生放逸 放逸生諸覺 從覺生貪慾 是故不應食
由食生貪慾 貪令心迷醉 迷醉長愛慾 生死不解脫
為利殺眾生 以財網諸肉 二俱是惡業 死墮叫呼獄
若無教想求 則無三淨肉 彼非無因有 是故不應食
彼諸修行者 由是悉遠離 十方佛世尊 一切鹹呵責
展轉更相食 死墮虎狼類 臭穢可厭惡 所生常愚癡
多生旃陀羅 獵師譚婆種 或生陀夷尼 及諸食肉性
羅剎貓狸等 遍於是中生 縛象與大雲 央掘利魔羅
及此楞伽經 我悉制斷肉 諸佛及菩薩 聲聞所呵責
食已無慚愧 生生常癡冥 先說見聞疑 已斷一切肉
妄想不覺知 故生食肉處 如彼貪慾過 障礙聖解脫
酒肉蔥韭蒜 悉為聖道障 未來世眾生 於肉愚癡說
言此淨無罪 佛聽我等食 食如服藥想 亦如食子肉
知足生厭離 修行行乞食 安住慈心者 我說常厭離
虎狼諸惡獸 恆可同游止 若食諸血肉 眾生悉恐怖
是故修行者 慈心不食肉 食肉無慈慧 永背正解脫
及違聖表相 是故不應食 得生梵志種 及諸修行處
智慧富貴家 斯由不食肉

素食的理由

　　這時，大慧大士又問佛說：「為什麼學大乘菩薩道的人不吃酒肉和蔥韭蒜等等？希望佛再告訴我們這些問題，及其中的罪福作用。」

　　佛回答說：「有很多因緣，不應該吃肉，我現在但簡略地為你說些。

　　１.因為一切眾生，從本以來，自性同體，而且都會輾轉互為因緣，彼此做過六親（注四十八）眷屬。所以基於親親同體的觀念，就不應該吃肉。
　　２.驢、騾、駱駝、狐、狗、牛、馬、人、獸等肉，屠者互相雜賣，所以不應吃肉。
　　３.肉類都從吞食不潔淨的氣味而生長的，所以不應吃肉。
　　４.其餘眾生，聞到肉食者的氣味，都生恐怖心，例如屠戶與獵者，狗見到了，都生出憎惡恐怖心，群起而吠之，所以不應吃肉。
　　５.又肉食使修行的人，不能生起慈悲心，所以不應吃肉。
　　６.凡夫愚癡所嗜，以臭穢不淨，當做甘香，此中無善可言，所以不應吃肉。
　　７.使你學一切咒術，不能成功，所以不應吃肉。
　　８.因此而喜歡殺生，看見了動物形狀，便生起貪瞋意識，貪慾不捨，所以不應吃肉。
　　９.食肉的人，是被諸天人所捨棄的，所以不應吃肉。
　　10.食肉的人，口氣很臭，所以不應吃肉。
　　11.食肉的人，會多做惡夢，所以不應食肉。
　　12.食肉的人，如果在山林之中，虎狼都會聞到他的肉香，所以不應吃肉。
　　13.肉食會使你對於飲食沒有節制，所以不應吃肉。
　　14.使修行的人，沒有厭離之心，所以不應吃肉。
　　15.我曾說過，我們對於所有飲食，都作為是自食子女的肉著想，但是為了療饑，所以便作為服藥著想，所以不應吃肉。

總之，聽信可以食肉的話，是絕無是處的。大慧啊！過去有一位國王，名叫師子奴，因為貪吃種種肉類，漸漸地至於吃食人肉，弄得眾叛親離，臣民謀反，最後至於國亡祿絕。吃肉的人，有這許多過患，所以不應吃肉。再者，凡一切殺生的人，其目的還是為了錢財，所以才去做殺生屠販的事。那些愚癡的食肉者，自己雖然不親自去殺生，卻用錢來做網，使為了錢財的人，肯去捕捉一切動物。那些殺生的人們，便用財物，乃至用種種手段，如以鉤網等東西，來捕取空中水陸等處種種眾生，用不同的殺害方法，來達到屠販求利的目的。但你要知道，世界上絕沒有不教以食肉，不貪求食肉，不希望食肉，生而便有食魚食肉的人。由於這些道理，所以不應食肉。我有時候，為了地理環境，與其他原因，制立遮戒（注四十九），允許比丘們可以食五淨肉（注五十），或說除了象、馬、龍、蛇、人、鬼、獼猴、豬、狗、牛等十種以外，其餘的肉是可以吃的。但那是為了時間地區等等原因的不得已的說法。現在於此經中，卻絕對地斷除食肉，不論何種肉類，任何時間，都不可以吃它，除了療病等不得已的原因以外，方便開遮，其餘的便一切應斷。佛法修行的究竟處，甚至可斷一切飲食，何況食魚食肉呢！所以佛絕不叫人食肉。因為佛是以大悲心為前提的，應該視一切眾生，猶如獨子，所以不令人們自食子肉。」這時，佛就歸納這些道理，作了一篇偈語說：

曾悉為親屬。鄙穢不淨雜。不淨所生長。聞氣悉恐怖。
一切肉與蔥。及諸韭蒜等。種種放逸酒。修行常遠離。
亦常離麻油。及諸穿孔床。以彼諸細蟲。於中極恐怖。
飲食生放逸。放逸生諸覺。從覺生貪慾。是故不應食。
由食生貪慾。貪令心迷醉。迷醉長愛慾。生死不解脫。
為利殺眾生。以財網諸肉。二俱是惡業。死墮叫呼獄。
若無教想求。則無三淨肉。彼非無因有。是故不應食。
彼諸修行者。由是悉遠離。十方佛世尊。一切威呵責。
展轉更相食。死墮虎狼類。臭穢可厭惡。所生常愚癡。
多生旅陀羅（以屠殺為業者）。獵師譚婆種（食狗肉者）。
或生陀夷尼。及諸食肉性。羅剎貓狸等。遍於是個生。
縛象與大雲。央掘利魔羅（注五十一）。及此楞伽經。
我悉制斷肉。
諸佛及菩薩。聲聞所呵責。食已無慚愧。生生常癡冥。
先說見聞疑。已斷一切肉。妄想不覺知。故生食肉處。
如彼貪慾過。障礙聖解脫。酒肉蔥韭蒜。悉為聖道障。
未來世眾生。於肉愚癡說。言此淨無罪。佛聽我等食。
食如服藥想。亦如食子肉。知足生厭離。修行行乞食。
安住慈心者。我說常厭離。虎狼諸惡獸。恆可同游止。
若食諸血肉。眾生悉恐怖。是故修行者。慈心不食肉。
食肉無慈慧。永背正解脫。及違聖表相。是故不應食。
得生梵志種。及諸修行處。智慧富貴家。斯由不食肉。

（這人偈語的道理，意義已由平易的文詞字句中，明白地說了，而且大要已如上文所講，所以不須再加譯述。）

（注四十八）六親：父母妻子兄弟也。

（注四十九）遮戒：佛所遮止之事也。

（注 五 十）五淨肉：一、我眼不見其殺者。二、不聞為我殺者。三、無為我而殺之疑者。四、諸鳥獸命盡自死者。五、鳥殘，鷹鷲等食他鳥獸所餘之肉也。

（注五十一）央倔利魔羅：佛陀在世時，住於捨衛城者。信奉殺人為得涅槃，乃至欲殺其母。佛憐憫之，為說正法，即改過而入佛門，後得羅漢果。有央掘魔羅經，說佛濟度央掘魔羅事。

－－－感謝仁喜師兄錄入

我現在才懂得佛陀講的素食的用意,是培養慈悲心,還有利修行,我看過後還是不會選擇素食....但也不會任意的傷害生命,因為會感受到生命的頻率,都會因果果報,一花一草都有生命,動物還是有生命,但裡面的生命體結構不一樣,我們吃它因果報應也會成受,只是我們承受大小而已,這一切都會在業裡識裡,這都是能量的變化,正能量與負能量,有修的觀念正能量比較多,正思維也比較多,寫到現在我才明白佛陀所說的,只要有身體就一定有業,吃也會變有業,看你如何吃,這都是能量的變化,吃肉的人是氣比較濁,有時含有靈氣也會對自己不好,可是你只是為了肉體的健康不是為了殺生而吃就不會變的殺業,不過這些都是假象的,吃只是會變成我們肉體的能量,我們心靈的能量就是我們覺得如何,我們要吃的無掛礙,是佛教徒有受戒就不吃肉就不吃,有時不小心吃到也不要在那心裡有掛礙,但有能量感是會淨化負能量變成正能量,吃只是小事,我們覺知才是大事...
3月23日
尊重生命的“佛教素食觀”


俗諺雲∶“民以食為天”，中國人向來最講究吃的藝術，有人餐餐吃的山珍海味、美食佳肴，身體卻依然是百病叢生；有人雖是粗茶淡飯，反而身體健康長壽，因此本文將從佛教的觀點，對素食做一番探討。
就佛門而言，尊重生命是素食一個很重要的觀念。大自然的一花一木，都是有生命的個體，任意傷生害命，或是砍伐山林，浪費資源，都是欠缺尊重生命的想法。　　
　　
　　《本生經》裏提到，子菩薩連舉手投足，都十分謹慎，深怕一不小心，踩痛了大地；《缁門崇行錄》裏匾擔山和尚惟恐傷及草木，揀橡栗為食，他們尊重生命的慈悲胸懷多麽可貴！《楞伽經》雲∶“殺生食肉者斷大悲種。”佛教的持齋茹素，乃至護生放生，最主要是基於慈悲的精神，這正說明佛教是以最清淨的心靈，最徹底的方式來尊重衆生生命的表現。

　　佛門以慈悲為懷，為長養學佛人的慈悲心，減少世間的暴戾氣氛，讓一切有情樂於親近、依附；為愛護衆生，尊重生命，讓所有衆生能身心安樂、無所怖畏，因此主張素食。

佛世僧人托缽為長養色身

　　在佛世時期，僧人過得是乞食的生活，沒有選擇食物的自由，為長養色身的健康，施主們供養什麽，就吃什麽，以獲取修行所需的熱量，這是不得已的方式。當時的僧團規定，僧侶們只能吃“三淨肉”，所謂三淨肉，在《五分律》說明，“有三種肉不得食∶若見、若聞、若疑。見者，自見為已殺；聞者，從可信人聞為己殺；疑者，疑為己殺。若不見、不聞、不疑，是為淨肉。”

　　昔時印度的僧侶以乞食托缽維生，為避免施主們准備齋飯的不便並沒有要求完全素食，另外西藏佛教裏，在深山修行的喇嘛，當地種植蔬菜存活不易，也無法講求完全素食，僅憑以無分別心來吃素，長養色身的需要。針對吃素與佛教精神的掌握，印順法師曾說∶“佛教的出家制，本是適應印度當時的乞食生活，在這種生活情況下，是無法十分揀擇的，只能有什麽吃什麽。這是適應時地的方便，在世尊的悲心中，決不以三淨肉為非吃不可。”

　　後來到了大乘佛教時期，當僧侶們較能自主地選擇食物，許多經典便出現不食肉的主張。《楞伽經》說∶佛告大慧∶“有無量因緣不應食肉，然我今當為汝略說。謂一切衆生從本已來，展轉因緣，常為六親，以親想故，不應食肉。驢騾駱駝狐狗牛馬人獸等肉，屠者雜賣故，不應食肉。不淨氣分所生長故，不應食肉。…又令修行者慈心不生故，不應食肉。…彼食肉者謂天所棄故，不應食肉。…令修行者不生厭離故，不應食肉。我常說言∶凡所飲食，作食子肉想，作服藥想故，不應食肉。聽食肉者，無有是處。”

　　衆生在六道輪回，眼前所見的衆生有可能是人死後轉生而來，何忍將它宰殺烹煮？又衆生相互殘食，殺生不絕，增添世間的仇恨，食肉等於間接殺生。因此，在《入楞伽經》說∶“凡殺生者，多為人食，人若不食，亦無殺事，是故食肉與殺同罪。”

　　而在《大乘入楞伽經》中，對於食肉的功過有更詳細的說明。如佛告大慧∶“一切諸肉，有無量緣，菩薩於中，當生悲愍，不應啖食。我今為汝說其少分。大慧，一切衆生從無始來，在生死中，輪回不息，靡不曾作父母兄弟男女眷屬，乃至朋友親愛侍使，易生而受鳥獸等身，雲何於中取之而食！”

　　經文中並提到，由於葷食的人身體臭穢，所以諸聖先賢不會親近，因此即使是這位修行的人再怎麽精進，也無法成就道業；反而，口氣常有臭味，亦增長疾病。

　　由此可見食肉，即是對於口腹之欲，心生味著，對一切有情的生命不予尊重，不僅會遮斷慈悲的種子，而且障礙修行，可說是百害而無一利。

　　所謂“莫道世上刀兵劫，但聞屠門夜半聲”，世間的人食肉，以為是理所當然的事，於是恣意殺生，廣積怨業，相習成俗，不自覺知，因此戰爭災禍連綿不絕。願雲襌師的戒肉食詩曾說∶“千百年來碗裏羹，怨深似海恨難平；欲知世上刀兵劫，但聽屠門夜半聲。”所以佛教改良吃的藝術，提倡素食，杜絕殺戮，讓世界擁有安甯祥和的日子。

中國佛教提倡素食

　　北傳佛教、南傳佛教與藏傳佛教三大佛教文化裏，只有中國佛教是完全素食的，這有非常重要的意義。中國佛教並不是一開始就素食，而是經過相關經典的傳播、僧人的自覺、帝王的提倡等多重因素的影響下，逐漸形成共識。

　　例如中國梁朝的梁武帝，為一位虔誠的佛教徒，他曾寫過〈斷酒肉文〉提倡素食，武帝之後北齊文宣帝向僧稠法師求受菩薩戒，“斷酒禁肉，放舍鷹鹞，去官畋漁，郁成仁國。又斷天下屠殺，月六年三敕民齋戒，官園私菜，葷辛悉除。”由於古時帝王慈憫衆生，提倡素食，上行下效，對於民風的改善，有很大的影響。

　　其次，素食的原理，來自護生的觀念。吾人觀察世間上的一切有情衆生，無不愛惜自己的生命，即使是小如蝼蟻，如不幸溺水，尚且奮力掙紮，但聰明的人類卻往往忘卻自己曾受刀杖楚毒的痛苦，為了滿足一時的口腹之欲，宰殺衆生，孰不知因緣果報的道理，最後還得承受苦果。因此《法句經》說∶“一切皆懼死，莫不畏杖痛；恕已可為譬，勿殺勿行杖。能常安群生，不加諸楚毒，現世不逢害，後世常安隱。”

　　吾人提倡素食不殺生，有何功德利益？在《分別善惡所起經》亦雲∶“佛言∶人於世間，慈心不殺生，從不殺得五福。何等五？一者、壽命增長。二者、身安隱。三者、不畏兵刃虎狼毒蟲所傷害。四者、得生天，天上壽無極。五者、從天上來，下生世間則長壽。今見有百歲者，皆故世宿命不殺所致。”

　　素食有益於身體健康，為全世界所公認的事實，不僅能涵養柔和的心性、仁慈的性格，更能使耐力增加；例如，觀察地球上素食的動物，如牛、馬、大象、駱駝等，皆是比較具有耐久的力量，反觀如豺狼虎豹等凶猛的動物雖強悍，但力量無法持久，由此可知，素食能增加耐久，為良好的養生之道。

　　《阿含經》裏曾提到為長養有情衆生的生命，有段食、觸食、思食、識食等四種食物，能吃出健康、活力，才是學佛的本意。因此，佛門的“食存五觀”裏說，吃飯時若能思量到這頓飯的來處不易，就能産生惜福的心；心存慚愧之心，時時提防自己，不要眷戀食物的美味，助長了貪欲；吃飯是為了治病，不是為了滿足口腹之欲；為了成就佛法的道業，必須借助這個色身來修行，甚至以襌悅為食，日日法喜充滿。

酒肉蔥韭蒜障礙修行

　　此外，佛門中所主張廣義的素食，包括不食用肉類食物、五辛，及不飲酒。佛門主張不飲酒的理由，是因為飲酒易亂性，如《楞伽經》偈雲∶“如彼貪欲過，障礙聖解脫，酒肉蔥韭蒜，悉為障礙道。”將飲酒與食肉、辛菜，並列為障道因緣。

　　《梵綱經》對於酒戒亦有很嚴格的規定，即使自己不喝，包括酤酒和教人飲酒都屬犯戒行為。戒本中說明，酤酒是非常嚴重的波羅夷罪，如經中雲∶“若佛子自酤酒、教人酤酒，…一切酒不得酤，是酒起罪因緣。而菩薩應生一切衆生明達之慧，而反更生一切衆生顛倒之心者，是菩薩波羅夷罪。”因為賣酒的行為，會導致衆生因有酒可喝，心神顛倒，亂性害人。

　　或許有人會問∶市面上所賣的蔥、蒜、韭、興渠、薤等五辛，即非肉類，為何佛門人士不許食用？《楞嚴經》說∶“諸衆生求三摩提。當斷世間五種辛食。此五種辛，熟食發淫，生啖增恚。”食用五辛穢濁的氣味，易增長人們的欲心，辛烈的感覺，又會增加人們的嗔怒，即使能宣說佛法，十方天仙也都賺其臭穢，悉皆遠離，於是此人的福德因緣日漸消薄，道業也難以成就。所以人們如要清心寡欲，祛除乖戾的氣息，除了戒食酒肉之外，同時還要戒食五辛。

　　如今在社會上，素食店比比林立，每家寺院、素食餐廳的廚藝精湛，不但有中式，甚至西式、日式、有機素食餐廳都提供多樣選擇，素菜的口感細膩，許多人對素食的接受程度大為提高，不僅為長養慈悲心，還可使身心健康，真是一舉數得。

　　素食的人，血流通暢，循環得快，使人身體清爽，精力充沛，富於耐力，思考敏捷，容易長壽。例如佛教唐朝高僧趙州和尚活了一百五十歲，現代高僧虛雲老和尚活到一百二十歲，即今印順法師，多年持素，以九十六歲之高齡，尚且耳聰目明，這便是素食健康長壽的實證。

又如第一次奧林匹克運動會的遊泳冠軍茂林羅斯，他的速度驚人，持久有力，是最負盛名的運動家，他便是個素食者。美國著名籃球明星比爾·沃爾頓（Ｂ.Ｗalton）以進攻性強及戰門力過人而著稱。他以自己的親身經曆驗證了素食的利益，並勸說其他人也改為素食。

　　總之，素食並不完全是宗教的意義，有的人持齋是為了保養身體，有的人素食是為了醫療健康的需要，有的人發心發願茹素，甚至有的人吃齋是從小與生俱來的習慣，素食的情況每個人各有不同。素食的真正意義，不在於鍋子碗盤是否有洗淨，是否為吉時良辰，素食是在於心意，如果秉持著慈悲喜舍的善心，心中有“素”，如此一切善心善德皆包含在其中！




資料來自: 善緣素食網