性命雙修.成就佛心

修性即修心性,修命是續長生 (物格.知至.意誠.心正.身修.家齊.國治.天下平)


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佛說阿彌陀經-摘錄林中治 菩薩 「念佛法門」一書

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泊客

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佛說阿彌陀經
~ 摘錄 林中治 菩薩 「念佛法門」一書 ~


姚秦三藏法師鳩摩羅什譯



如是我聞。一時佛在舍衛國,祇樹給孤獨園。與大比丘僧,千二百五十人俱,皆是大阿羅漢,眾所知識:長老舍利弗、摩訶目犍連、摩訶迦葉、摩訶迦旃延、摩訶俱絺羅、離婆多、周利槃陀伽、難陀、阿難陀、羅侯羅、憍梵波提、賓頭盧頗羅墮、迦留陀夷、摩訶劫賓那、薄拘羅、阿那樓馱,如是等諸大弟子;並諸菩薩摩訶薩:文殊師利法王子、阿逸多菩薩、乾陀訶提菩薩、常精進菩薩,與如是等諸大菩薩,及釋提桓因等,無量諸天大眾俱。

爾時,佛告長老舍利弗:「從是西方,過十萬億佛土,有世界名曰極樂,其土有佛,號阿彌陀,今現在說法。」

華嚴經:「一花一世界,一葉一如來,一沙一佛土」,兩把沙應有十萬億佛土,所以說,兩步路就到了。
禪宗:「生者必定生,去則實不去」。
佛法,分「根本法」與「方便法」。
佛陀依佛陀法界(根本法),說出「極樂世界」、「娑婆世界」等是方便法。
方便法緣依根本法所建立,楞伽經:「外道建立覺,菩薩觀察覺」。
所以,「極樂世界」是世界,當然屬生滅法,一樣東西只要有時空限制,就是生滅法。

根本法講「地」,果位,悟到真如本性,即是「登地」。
極樂世界講「土」,栽培孕育,「識」的作用。
四土:一、凡聖同居土。指一切眾生,佛陀說『何期大地眾生皆有如來智慧德相,只因妄想執著不能證得』。
二、方便有餘土。阿彌陀佛屬方便法,透過「阿彌陀佛」四字,讓佛性呈現。是假借的方便,故稱「有餘」,即是「多餘」。
三、實報莊嚴土。從「持名方便」一直念到「光明呈現」,依光明而持名,稱「持名念佛」。光明一片,一心不亂,定住了。
四、常寂光土。心不顛倒。凡夫四顛倒(執著肉體常、樂、我、淨)。

阿彌陀佛:不是一個佛,若能修到心不顛倒、涅槃境界、常樂我淨的境界呈現當下,你就是阿彌陀佛。
無量光、無量壽。是我們每一個人生命的最根本功能。

萬法替我們說法,「緣起性空」道理,不迷。



「舍利弗,彼土何故名為極樂?其國眾生,無有眾苦,但受諸樂,故名極樂。」

極樂者「無樂」。
初禪:離生喜樂。
二禪:定生喜樂。一念定住,氣充滿,津液生,不餓亦不渴。不受肉體之苦。
真正氣脈修得好的人,是一念定住,身體不動,氣自己會充滿,自己會通。
三禪:離喜妙樂。沒有喜怒哀樂。每一天都在定中,叫做「菩薩自住三摩地」。
四禪:捨念清淨。妄念不隨便動,全部放下,進入「菩提正念」一念清淨。六組:「菩提自性本來清淨」。
所以說,要極樂,無有眾苦,但受諸樂,要修戒定慧,入四禪,菩提自性呈現。



「又舍利弗。極樂國土,七重欄楯,七重羅網,七重行樹,皆是四寶周匝圍繞,是故彼國名為極樂。」

七重欄楯:七根。眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、意根、阿賴耶識。
七重羅網:七識。眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識、末那識。
七重行樹:七塵。色塵、聲塵、香塵、味塵、觸塵、法塵、執持自我。
四寶:地、水、火、風。



「又舍利弗。極樂國土,有七寶池,八功德水,充滿其中,池底純以金沙布地。四邊階道,金、銀、琉璃、玻璃合成。上有樓閣,亦以

金、銀、琉璃、玻璃、硨磲、赤珠、瑪瑙而嚴飾之。池中蓮花大如車輪,青色青光、黃色黃光、赤色赤光、白色白光,微妙香潔。」

七寶池:前七識的息氣業力轉成功德。
八功德水:阿賴耶識功德水注入七寶池。定中啟用,從定發慧。
金沙布地:代表文字般若、方便般若、眷屬般若、觀照般若。
黃金為地:實相般若。
蓮花:出世間亂象而不染,一樣清淨。(沒有污泥,反而生不出清淨蓮花)。肉體生命的作用一定要轉化它。肉體轉化靠修定。



「舍利弗。極樂國土,成就如是功德莊嚴。」

「又舍利弗。彼佛國土,常作天樂。黃金為地。晝夜六時,雨天曼陀羅華。其土眾生,常以清旦,各以衣祴盛眾妙華,供養他方十萬億佛,即以食時,還到本國,飯食經行。」

雨天曼陀羅華:悟到真心本性,站在真心本性那個清淨光明往外看,看法身一切萬法的作用,就是滿天落下曼陀羅華。


「舍利弗。極樂國土,成就如是功德莊嚴。」

復次舍利弗:「彼國常有種種奇妙雜色之鳥:白鶴、孔雀、鸚鵡、舍利、迦陵頻伽、共命之鳥。是諸眾鳥,晝夜六時,出和雅音。其音演暢五根、五力、七菩提分、八聖道分,如是等法。其土眾生,聞是音已,皆悉念佛、念法、念僧。」

「舍利弗。汝勿謂此鳥,實是罪報所生,所以者何?彼佛國土,無三惡道。」

「舍利弗。其佛國土,尚無惡道之名,何況有實。是諸眾鳥,皆是阿彌陀佛,欲令法音宣流,變化所作。」

「舍利弗。彼佛國土,微風吹動諸寶行樹,及寶羅網,出微妙音,譬如百千種樂,同時俱作。聞是音者,自然皆生念佛、念法、念僧之心。」

「舍利弗。其佛國土,成就如是功德莊嚴。」

「舍利弗。於汝意云何?彼佛何故號阿彌陀?」

「舍利弗。彼佛光明無量,照十方國,無所障礙,是故號為阿彌陀。」

「又舍利弗。彼佛壽命,及其人民,無量無邊阿僧祇劫,故名阿彌陀。」

「舍利弗。阿彌陀佛成佛已來,於今十劫。」

「又舍利弗。彼佛有無量無邊聲聞弟子,皆阿羅漢,非是算數之所能知。諸菩薩眾,亦復如是。」

「舍利弗。彼佛國土,成就如是功德莊嚴。」

「又舍利弗。極樂國土,眾生生者,皆是阿鞞跋致,其中多有一生補處,其數甚多,非是算數所能知之,但可以無量無邊阿僧祇說。」

「舍利弗。眾生聞者,應當發願,願生彼國,所以者何?得與如是諸上善人俱會一處。」



「舍利弗。不可以少善根福德因緣,得生彼國。」

「舍利弗。若有善男子善女人,聞說阿彌陀佛,執持名號,若一日、若二日,若三日,若四日,若五日,若六日,若七日,一心不亂,其人臨命終時,阿彌陀佛,與諸聖眾,現在其前。是人終時,心不顛倒,即得往生阿彌陀佛極樂國土。」

往生西方淨土俱足三要件:
1.做人做事方面,不可少善根福德因緣。
2.執持名號,要念到一心不亂。
3.臨命終時要心不顛倒。

善根:無貪、無嗔、無痴。
執持:整個人的身心都與「阿彌陀佛」心心相應、形影不離。
不顛倒:我們的心,要緣到生命根本功能(無量光、無量壽、不動不遙、不生不滅)上。



「舍利弗。我見是利,故說此言。若有眾生,聞是說者,應當發願,生彼國土。」

「舍利弗。如我今者,讚歎阿彌陀佛,不可思議功德之利。東方亦有阿鞞佛、須彌相佛、大須彌佛、須彌光佛、妙音佛,如是等恆河沙數諸佛,各於其國,出廣長舌相,遍覆三千大千世界,說誠實言:『汝等眾生,當信是稱讚不可思議功德一切諸佛所護念經。』」

「舍利弗。南方世界,有日月燈佛、名聞光佛、大焰肩佛、須彌燈佛、無量精進佛,如是等恆河沙數諸佛,各於其國,出廣長舌相,遍覆三千大千世界,說誠實言:『汝等眾生,當信是稱讚不可思議功德一切諸佛所護念經。』」

「舍利弗。西方世界,有無量壽佛、無量相佛、無量幢佛、大光佛、大明佛、寶相佛、淨光佛,如是等恆河沙數諸佛,各於其國,出廣長舌相,遍覆三千大千世界,說誠實言:『汝等眾生,當信是稱讚不可思議功德一切諸佛所護念經。』」

「舍利弗。北方世界,有焰肩佛、最勝音佛、難沮佛、日生佛、網明佛,如是等恆河沙數諸佛,各於其國,出廣長舌相,遍覆三千大千世界,說誠實言:『汝等眾生,當信是稱讚不可思議功德一切諸佛所護念經。』」

「舍利弗。下方世界,有師子佛、名聞佛、名光佛、達摩佛、法幢佛、持法佛,如是等恆河沙數諸佛,各於其國,出廣長舌相,遍覆三千大千世界,說誠實言:『汝等眾生,當信是稱讚不可思議功德一切諸佛所護念經。』」

「舍利弗。上方世界,有梵音佛、宿王佛、香上佛、香光佛、大焰肩佛、雜色寶華嚴身佛、娑羅樹王佛、寶華德佛、見一切義佛、如須彌山佛,如是等恆河沙數諸佛,各於其國,出廣長舌相,遍覆三千大千世界,說誠實言:『汝等眾生,當信是稱讚不可思議功德一切諸佛所護念經。』」

「舍利弗。於汝意云何?何故名為一切諸佛所護念經?」

「舍利弗。若有善男子、善女人,聞是經受持者,及聞諸佛名者,是諸善男子、善女人,皆為一切諸佛之所護念,皆得不退轉於阿耨多羅三藐三菩提。是故舍利弗,汝等皆當信受我語,及諸佛所說。」

「舍利弗。若有人已發願、今發願、當發願,欲生阿彌陀佛國者,是諸人等,皆得不退轉於阿耨多羅三藐三菩提,於彼國土,若已生、若今生、若當生。是故舍利弗,諸善男子、善女人,若有信者,應當發願,生彼國土。舍利弗,如我今者,稱讚諸佛不可思議功德,彼諸佛等,亦稱讚我不可思議功德,而作是言:『釋迦牟尼佛能為甚難悉有之事,能於娑婆國土,五濁惡世,劫濁、見濁、煩惱濁、眾生濁、命濁中,得阿耨多羅三藐三菩提。為諸眾生,說是一切世間難信之法。』」

「舍利弗。當知我於五濁惡世,行此難事,得阿耨多羅三藐三菩提,為一切世間說此難信之法,是為甚難。」

佛說此經已,舍利弗,及諸比丘,一切世間天人阿修羅等,聞佛所說,歡喜信受,作禮而去。


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大勢至菩薩念佛圓通章
-摘錄林中治 菩薩 「念佛法門」一書


唐天竺沙門般剌密帝譯



大勢至法王子,與其同倫五十二菩薩,即從座起,頂體佛足,而白佛言:「我憶往昔,恆河沙劫,有佛出世,名無量光;十二如來,相繼一劫。其最後佛,名超日月光;彼佛教我,念佛三昧。譬如有人,一專為憶,一人專忘;如是二人,若逢不逢,或見非見。二人相憶,二憶念深;如是乃至從生至生,同於形影,不相乖異。十方如來,憐念眾生,如母憶子;若子逃逝,雖憶何為?子若憶母,如母憶時,母子歷生,不相違遠。若眾生心,憶佛、念佛,現前當來,必定見佛,去佛不遠;不假方便,自得心開。如染香人,身有香氣;此則名曰:香光莊嚴。我本因地,以念佛心,入無生忍;今於此界,攝念佛人,歸於淨土。佛問圓通,我無選擇;都攝六根,淨念相繼,得三摩地,斯為第一。」



在我們生命裡頭俱足三種心,(道心、佛心、人心),道心是無量壽,佛心是無量光。
憶念:思念、掛念。
從生至生:修行念佛法門,即使一直跟佛心憶念,也不能保證這一生可以成就,需要好幾生不斷的修行。
憶佛念佛:全心去憶念,念到整天茶裏是佛,飯裏也是佛,就像「單相思」一樣,闔眼閉眼都是祂。
一心不亂:不可分成「事一心、理一心」,那是打「妄想」。
現前當來:當下呈現,不必等到臨命終了。
不假方便,自得心開:只要憶念久了,淨念相繼,真心本性就會打開,打開就是呈現,真心本性就呈現了。

果地:成佛的地。
因地:眾生開始學佛念佛的地。
因地同果地:「一切眾生皆有佛性」,要依「佛性」啟修。
修行:就是在「因地」裏,把人性的七情六慾轉化掉,恢復到完全不被七情六慾干擾的「果地」。

以念佛心:「念」的力量跟第六意識相應,有分別心,一邊念佛號、一邊看電影、一邊聽音樂,一心好幾用。是「唸」佛號、「叫」佛號。
以念,佛心:憶念、思念、一心不亂。佛心即佛性。佛者,覺也。佛心就是菩提心。把菩提心發起來。

無生忍:證到八地才入無生法忍,沒有「忍」的問題。透徹一切道理規則變化,而心中舒坦,不升起要「忍」的感覺。
往生:只是一個過程,最後要入「無生」。

不認真:現代人一旦信了佛法,更有一個錯誤觀念,認為世間法這邊,如家庭、父母、妻子、子女、甚至於工作等等,都可以不要那麼認真,他們把「不認真」當作「不執著」,認為這一生苦一點沒有關係,反而死亡以後,來生可以過得更好。這種人,最愚笨、最愚痴了。千萬不要以為,用這一生莫名其妙的痛苦,可以換取來生莫名其妙的快樂。

淨土:指每個人的菩提自性。六祖:「菩提自性本來清淨」。
都攝六根:六根不要對到六塵,產生六識的作用。


淨念相繼:一心不亂的這一念,就是「淨念」;不受外界干擾的那一念。一念定住。「一心」,指呈現無量光的這一個心。

念佛法門,只能修到「淨念相繼,得三摩地」,尚未進入「入流亡所」、「生滅既滅,寂滅現前」,修到涅槃果境界呈現。

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泊客師兄,推薦你看藕溢大師《彌陀經要解》http://www.ouyi.mymailer.com.tw/ouyihtm/JingToShiYao/01/01.htm

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