一、 感知自己的呼吸。
二、 跟隨自己的吸氣和呼氣的整個過程。
三、 覺知到整個身體。
四、 釋放身體的緊張和壓力 以上身念柱，於生活行起坐臥間就可以修習。
五、 創造喜悅的覺受，用正念讓喜覺升起。
六、 升起樂的覺受。
七、 覺察到痛苦感覺。
八、 釋放掉痛苦的感覺，讓情緒能安靜下來。
九、 覺察到心所，各種情緒的心裡作用 任何一個心所出現的時候你要認出他來，並且以它真正的名子來叫它。
十、 去觸碰到藏識裡的美善，讓它能夠現形，在表層顯現出來。叫做心悅。
十一、 讓心專注，心定，
十二、 心解脫
十三、 修無常 我們並不是因為無常而受苦，是因為我們相信應該要恆常不變而受苦。雖然在知性上知道無常，心裡卻希望永遠在。當我們有無常的智慧時，我們就不會受到痛苦的威脅。無常不應該只是一種觀念，應該是一種定，一種慧；等持，一直保持這個樣子，
十四、 無貪、無欲，當我們看進貪欲的本質，會看到很多危險，權力、金錢、性，我們以為要擁以這些才會快樂，去看貪欲對向的本質，就像魚餌，裡面藏著鉤；正念就是幸福快樂的泉源，當我們藉由正念的呼吸回到當下，就會察覺我們已具備所有幸福快樂的條件，我們馬上就快樂起來，定和慧也是快樂的泉源，觀察所貪欲的本質，去看見裡面的危險，佛陀所教導我們體會到的是不生不滅的本質，在事物的表像上，我們看到生、看到死，看到開始、看到結束，我們看到產生、破壞，但當我們若是看到事實的真像是不生不滅 ，沒有開始、沒有結束的，
十五、 涅槃:為了要接觸到不生不滅的本質，我們要超越它，我們要先超越生滅，我們才能經驗到涅槃不生不滅得本質。
十六、 放棄:有很多的定法可以幫助我們得到解脫，特別是【空定】的修法，還有【無相定】，【無作定】，這三種空、無相、無作的定法不管北傳、南傳都有，這些定法是最深的修練，可以幫助我們從悲傷、憤怒當中解脫出來。
佛法的修行從念開始，從念帶來定，也就是專注，當我們的念和定夠強壯的時候，就能夠產生智慧，就是你有了正見，就可以讓自己從恐懼、憤怒得情緒解脫出來，有正念你就很容易可以修正思惟，有正件你就很容易修正語，有正念你也可以修正業，定是由念的修行建立起來的，你有深定你就可以產生正見，正見可以使我們解脫。
我們往天上看，會看到雲，這朵雲可以是我們禪修的原境，我們知道雲是無常的，那朵雲早上在那裡，下午就不在了，我們所喜歡的雲不在了，你可能會哭，我所愛的人其實也像一朵雲，那個人就像那多雲，也是無常的，有一天我也得要哭，我們所愛的人會走，但是根據佛陀的教導那朵雲是不會死的，我們對死的看法是從有到無，從有一個人到沒有這個人，但是你若深深的觀察那多雲，你會發現那多雲是不會死的，它可能變成雨，變成水，也有可能變成冰淇淋，就是不會死。
對我的觀念來說死亡是從有到無，但是們看到那個雲不可能從有到無，你帶著正念、帶著定來喝茶，雲變成茶杯裡的茶，所以你是在喝你的雲，所以你的愛人也向那朵雲一樣，他是不會死的，它已經轉化成別的形式，只是你還沒認出來，但是若你有一雙無相的眼睛，你會認出他來，昨天我喜歡的那朵雲是以雲的形像，今天變成我的茶水，所以你不應該被形像困住，你要是困在向裡面，那你那朵雲變成另一種相，你就認不出來，你就會哭了，所以這就是無相的修行，因為你再也看不到你最喜歡的那朵雲的樣子，你就哭了，但是你那朵雲，已經變成雨，在跟你說親愛的，我在這哩，你看不到嗎?
所以你要是無相定的話，你就會認出那多雲，你就不會再哭了，一朵雲在天空在天上飄的確很美，但是它變成雨落在田裡也很美，所以你的愛人是一直存在的，只是你要找到新的示現出來的樣子。
佛教有很好的字眼，他不說生，他說現、起、表，當什麼東西表現出來時你說是有，當它不再表現出來你以為它變成沒有了，變成無了，但事實上它只是從一種形象的表現轉變成另一種形像表現，所以你若是失去一個心愛的人，你不要以為沒有了，你若是去觀察沒有任何事物是從有到無的，不管是一朵雲或是你所愛的人都不可能從有到無，你用無相的眼去學習、去看，你會看到不同形相的轉化，如果一朵雲它的形相是無始，同時它也是無終的，你這多雲不是從無來的，你這朵雲不是從有來的，也不是從無來的，在雲的表相之前，它是另一個相，你看一朵雲你會看到前一個形像，你會看到是海，因為有熱氣把它蒸發起來，變成雲，你那多雲並不是無中生有的，它是由另一個形像轉變而來的，所以你不可以說生是從無到有，因為你若真的去了解實像，沒有甚麼東西是從無到有。
關於創造這樣的教法，這是基督創世紀的教法，說甚麼都沒有，神創造出一切，很多科學家他們就是相信從無到有，所以他們有大爆炸的理論，如果從無都沒有的話，那是從哪裡發生這個爆炸，科學家還是困在這有跟無有的觀念上，所以佛陀說法的實像是沒有【有】跟【無】的，有跟無只是觀念，不是實像，莎士比亞的名劇_有跟無是個問題，禪師說:有跟無不是個問題。我們深觀雲的本質就是不生不滅的，生跟死，生跟滅只是腦袋的觀念，不是實像，我們會想畫一條線來象徵時間的存在，出生叫【有】，死亡叫【無】，但是你還沒但生前再媽媽肚子裡九個月呢?受精卵又是從哪裡來?46-分
深觀實像_無生無死，不有不無，無來無去，因緣條件俱足我示現，不是不同，也不是相異，不同不異。非一非異。
實像的本質是:非生非死、非有非無，非來非去、非一非異。這是觀於空的教誨或無相的教誨，中道的教法。所以中道的教法告訴我們，生死有無，來去一異這些都只是觀念而已，所以有正念修行你可以看見實像，可以幫助我們超越憤怒、悲傷情緒。超越有無，此有固彼有，【不二，相即】，免於觀念，沒有歧視，往慈悲和了解的方向，當你的思維是往慈悲沒有歧視、對立的方向，你是可以療癒你自己和周遭的人。【延續】生跟死是一起發生的，不斷的延續、延續。
2011 一行禪師~於台灣
二、 跟隨自己的吸氣和呼氣的整個過程。
三、 覺知到整個身體。
四、 釋放身體的緊張和壓力 以上身念柱，於生活行起坐臥間就可以修習。
五、 創造喜悅的覺受，用正念讓喜覺升起。
六、 升起樂的覺受。
七、 覺察到痛苦感覺。
八、 釋放掉痛苦的感覺，讓情緒能安靜下來。
九、 覺察到心所，各種情緒的心裡作用 任何一個心所出現的時候你要認出他來，並且以它真正的名子來叫它。
十、 去觸碰到藏識裡的美善，讓它能夠現形，在表層顯現出來。叫做心悅。
十一、 讓心專注，心定，
十二、 心解脫
十三、 修無常 我們並不是因為無常而受苦，是因為我們相信應該要恆常不變而受苦。雖然在知性上知道無常，心裡卻希望永遠在。當我們有無常的智慧時，我們就不會受到痛苦的威脅。無常不應該只是一種觀念，應該是一種定，一種慧；等持，一直保持這個樣子，
十四、 無貪、無欲，當我們看進貪欲的本質，會看到很多危險，權力、金錢、性，我們以為要擁以這些才會快樂，去看貪欲對向的本質，就像魚餌，裡面藏著鉤；正念就是幸福快樂的泉源，當我們藉由正念的呼吸回到當下，就會察覺我們已具備所有幸福快樂的條件，我們馬上就快樂起來，定和慧也是快樂的泉源，觀察所貪欲的本質，去看見裡面的危險，佛陀所教導我們體會到的是不生不滅的本質，在事物的表像上，我們看到生、看到死，看到開始、看到結束，我們看到產生、破壞，但當我們若是看到事實的真像是不生不滅 ，沒有開始、沒有結束的，
十五、 涅槃:為了要接觸到不生不滅的本質，我們要超越它，我們要先超越生滅，我們才能經驗到涅槃不生不滅得本質。
十六、 放棄:有很多的定法可以幫助我們得到解脫，特別是【空定】的修法，還有【無相定】，【無作定】，這三種空、無相、無作的定法不管北傳、南傳都有，這些定法是最深的修練，可以幫助我們從悲傷、憤怒當中解脫出來。
佛法的修行從念開始，從念帶來定，也就是專注，當我們的念和定夠強壯的時候，就能夠產生智慧，就是你有了正見，就可以讓自己從恐懼、憤怒得情緒解脫出來，有正念你就很容易可以修正思惟，有正件你就很容易修正語，有正念你也可以修正業，定是由念的修行建立起來的，你有深定你就可以產生正見，正見可以使我們解脫。
我們往天上看，會看到雲，這朵雲可以是我們禪修的原境，我們知道雲是無常的，那朵雲早上在那裡，下午就不在了，我們所喜歡的雲不在了，你可能會哭，我所愛的人其實也像一朵雲，那個人就像那多雲，也是無常的，有一天我也得要哭，我們所愛的人會走，但是根據佛陀的教導那朵雲是不會死的，我們對死的看法是從有到無，從有一個人到沒有這個人，但是你若深深的觀察那多雲，你會發現那多雲是不會死的，它可能變成雨，變成水，也有可能變成冰淇淋，就是不會死。
對我的觀念來說死亡是從有到無，但是們看到那個雲不可能從有到無，你帶著正念、帶著定來喝茶，雲變成茶杯裡的茶，所以你是在喝你的雲，所以你的愛人也向那朵雲一樣，他是不會死的，它已經轉化成別的形式，只是你還沒認出來，但是若你有一雙無相的眼睛，你會認出他來，昨天我喜歡的那朵雲是以雲的形像，今天變成我的茶水，所以你不應該被形像困住，你要是困在向裡面，那你那朵雲變成另一種相，你就認不出來，你就會哭了，所以這就是無相的修行，因為你再也看不到你最喜歡的那朵雲的樣子，你就哭了，但是你那朵雲，已經變成雨，在跟你說親愛的，我在這哩，你看不到嗎?
所以你要是無相定的話，你就會認出那多雲，你就不會再哭了，一朵雲在天空在天上飄的確很美，但是它變成雨落在田裡也很美，所以你的愛人是一直存在的，只是你要找到新的示現出來的樣子。
佛教有很好的字眼，他不說生，他說現、起、表，當什麼東西表現出來時你說是有，當它不再表現出來你以為它變成沒有了，變成無了，但事實上它只是從一種形象的表現轉變成另一種形像表現，所以你若是失去一個心愛的人，你不要以為沒有了，你若是去觀察沒有任何事物是從有到無的，不管是一朵雲或是你所愛的人都不可能從有到無，你用無相的眼去學習、去看，你會看到不同形相的轉化，如果一朵雲它的形相是無始，同時它也是無終的，你這多雲不是從無來的，你這朵雲不是從有來的，也不是從無來的，在雲的表相之前，它是另一個相，你看一朵雲你會看到前一個形像，你會看到是海，因為有熱氣把它蒸發起來，變成雲，你那多雲並不是無中生有的，它是由另一個形像轉變而來的，所以你不可以說生是從無到有，因為你若真的去了解實像，沒有甚麼東西是從無到有。
關於創造這樣的教法，這是基督創世紀的教法，說甚麼都沒有，神創造出一切，很多科學家他們就是相信從無到有，所以他們有大爆炸的理論，如果從無都沒有的話，那是從哪裡發生這個爆炸，科學家還是困在這有跟無有的觀念上，所以佛陀說法的實像是沒有【有】跟【無】的，有跟無只是觀念，不是實像，莎士比亞的名劇_有跟無是個問題，禪師說:有跟無不是個問題。我們深觀雲的本質就是不生不滅的，生跟死，生跟滅只是腦袋的觀念，不是實像，我們會想畫一條線來象徵時間的存在，出生叫【有】，死亡叫【無】，但是你還沒但生前再媽媽肚子裡九個月呢?受精卵又是從哪裡來?46-分
深觀實像_無生無死，不有不無，無來無去，因緣條件俱足我示現，不是不同，也不是相異，不同不異。非一非異。
實像的本質是:非生非死、非有非無，非來非去、非一非異。這是觀於空的教誨或無相的教誨，中道的教法。所以中道的教法告訴我們，生死有無，來去一異這些都只是觀念而已，所以有正念修行你可以看見實像，可以幫助我們超越憤怒、悲傷情緒。超越有無，此有固彼有，【不二，相即】，免於觀念，沒有歧視，往慈悲和了解的方向，當你的思維是往慈悲沒有歧視、對立的方向，你是可以療癒你自己和周遭的人。【延續】生跟死是一起發生的，不斷的延續、延續。
2011 一行禪師~於台灣