性命雙修.成就佛心

修性即修心性,修命是續長生 (物格.知至.意誠.心正.身修.家齊.國治.天下平)


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如何靜坐問答錄-南懷瑾老師如何靜坐問答錄(一般問題)

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泊客

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將官
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如何靜坐問答錄--南懷瑾老師如何靜坐問答錄
---南懷瑾老師

本文為最近在美國東部華盛頓近郊蘭溪行館拍攝南師示範"如何靜坐"錄影帶時,當場參加學生的問答錄音謄錄。特錄如下,以供初學靜坐者之參考。(陳運生志)

一、一般問題

一、沒有師父指導,可不可以自己修學靜坐?會不會走火入魔?
答:可以啊,沒有什麼不可以。現代人最流行講走火入魔,其實沒有什麼火,也沒有什麼魔。只是靜坐的理論、靜坐的方法搞不清楚,再加上下意識裡有些神秘觀念,以發精神、思想不純淨,自己造成幻境,這便叫走火入魔。像宋明理學家們大都講究靜坐,從來沒有走火入魔過。因為他們靜坐的要旨重在養心,講究的是思想純淨,所以沒有什麼走火入魔這些鬼話。

二、是不是在佛堂才能靜坐?靜坐是否一定要燒香、穿法衣再入座?
答:不一定,隨便哪裡都可以坐,無處不可坐。信仰佛教的人才要在佛堂、禪堂靜坐。不是信仰佛教的人,哪裡都可以坐,什麼衣服都可以,什麼形式都可以,靜坐是共法,是佛法和一切其他宗教外道們的共法。

三、有家庭兒女、為生活奔波忙碌的人可不可以靜坐?
答:當然可以啊。靜坐是最好的休息。

四、生理上天生有病或肢體殘障可不可以學靜坐?姿勢不能完全達到標準有沒有問題?
答:靜坐主要的目的在心靜,並不一定在乎姿勢。心靜了就是靜坐,所以當然可以。

五、靜坐可不可以使身體恢復健康?
答:可以。

六、過度疲勞、愛困的時候可不可以靜坐?
答:疲倦想睡的時候靜坐是休息。假使要做功夫的話,最好是精神好的時候,睡醒以後再靜坐。

七、靜坐是不是一家要吃素?在家人吃葷可不可以靜坐?
答:都可以。

八、什麼時候靜坐最好?是否需要在固定的時間靜坐?
答:什麼時間都可以。道家喜歡子午卯酉,那是配合陰陽家(不是易經)的物理自然法則,注重時辰靜坐,是做道家煉丹功夫用的,平常沒有時間的限制。

九、感冒生病時可不可以靜坐?
答:當然可以。感冒生病會好得快些。

十、很嘈雜的工作環境可不可以靜坐?
答:可以"靜",不一定要靜坐,在嘈雜的環境裡擺出靜坐盤腿的姿勢,人家看你是怪相。其實心靜在哪裡都可以。

十一、有便秘、痔瘡或者駝背的人可不可以靜坐?
答:可以。心靜對一切病都有利。

十二、懷孕的人可不可以靜坐?
答:可以。可是沒有練過盤腿的孕婦最好不要盤腿靜坐。懷孕以前有盤腿習慣的人,當然可以盤腿,這都沒有關係。

十三、有精神病的人(包括先天及後天受環境影響)可不可以靜坐?靜坐後對他有沒有幫助?
答:這個要看情形,也需要有人輔導。理論上靜坐對精神病者絕對有好處。但是沒有適當的人照顧輔導,有時候反而引起他更多的幻想,不太好。

十四、靜坐的人可不可以常喝冰水?
答:看習慣而定。依照養生之道,最好是少喝為妙。

十五、靜坐後可否立即洗澡?
答:這個沒有問題。

十六、吃飽後可否立即靜坐?
答:初學靜坐的人,剛剛吃飽了不能靜坐,因為腸胃正在忙著消化,不適合靜坐。對靜坐已經有心得的人來講,吃飽了馬上去靜坐,一下子就消化了。初學的人最好吃飽以後休息半個鐘頭到四十分鐘以後再上座。至於肚子餓的時候可不可以靜坐?初學的人最好是不要太飽也不要太餓。

十七、房事過後可不可以靜坐?
答:可以。不過對初學的人來講不太適合,最好是房事過後、休息好,精神足了再來靜坐。

十八、靜坐以後是不是有助於房事?
答:現在我們學的是靜坐,不是學房事。如果把靜坐積蓄起來的能量用來行房,拚命的動,同靜坐的原則相反,損失更大。

十九、不洗臉、不漱口可以靜坐嗎?
答:靜坐同這些瑣事關係不大,暫不討論,免得浪費時間。

二十、小孩子可不可以靜坐?
答:也可以啊!靜坐是養心,靜下來就對了,如果是好奇,想求神通,那當然不好,就不要他靜坐。

廿一、應酬喝酒後可不可以靜坐?
答:應酬喝酒醉了,你要他靜坐,他也不。要等他酒精消耗完了,消化好一點,安靜一點的時候再靜坐,靜坐為的是養心。

廿二、初學靜坐有那些正確的參考書?或讀哪些佛家、道家的經典?
答:現在有關靜坐的書很多,正確的有摩訶(大)止觀,小止觀。學佛的最好走這個路線,或者是"佛法要領",其次是老古公司出版的這幾本。學道家的最好看"性命主旨"、"悟真篇",不過註解不要亂看,各家注的不同。其餘的道書丹經很多,最好要審慎選擇。

廿三、靜坐以後可不可以參加喜慶宴會等俗務應酬?或看無關修道的雜誌文章和電視電影?
答:這些都沒有關係,靜坐並不妨礙普通生活。靜坐以後去打滾都可以,你要跳舞也管不著。

廿四、為什麼要靜坐?
答:這就要反問你自己了。



泊客 在 周一 12月 14, 2009 7:11 pm 作了第 1 次修改

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將官
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二、生理部分

一、靜坐時如何知道自己的姿勢是否正確?

答:這要憑個人自己的感覺。從外在來講,最好每個人對生理學、解剖學、醫學都有點瞭解,甚至看看醫學上標準的人體骨骼圖片。內在方面,自己對不對要憑感覺。假定一個人對自己身體感覺都不靈敏,當然有問題。可是世界上對自己身體內部感覺很靈敏的並不多。這要經過靜坐訓練、相當有功夫的人,才會對自己內部身體感覺很清楚。這樣可以養生、健康、長壽,所以主要的關鍵還是看自己。

二、靜坐時身體會顫動、發冷、發熱、發汗?

答:假使是因為靜坐的影響而有這種現象,這是病態的發露,因為內部本來有病,因靜坐而引發宿疾,就使你感覺清楚。如果病很輕微,因靜坐發冷、發熱、顫抖(動),身體就會自然好轉。如果病比較嚴重,自己有醫學知識的就曉得治療,不然的話,要找醫生研究。這是靜坐的自然現象,不是靜坐引起的毛病。這是好現象,自己就知道怎麼樣去保養治療。

三、靜坐後體重增加或減輕怎麼辦?

答:不要太注意體重的變化。體重是受情緒、心理、生理、氣候和飲食的影響,隨時在變化。靜坐不要注意這個,否則就是太注重身體,偏向唯物思想了。靜坐是養心。

四、靜坐後精神奕奕,晚上睡不著怎麼辦?

答:靜坐坐得好,本來可以斷除睡眠。不要太重視這個問題。晝起夜眠和一天三餐一樣,都是習慣問題所養成,不一定非要如此不可。學佛的人,視睡眠是魔障,是蓋纏。如功夫到了不睡,一天當兩天用,豈不更好。

五、靜坐中,有時不由自主的氣動,身體搖擺不已,會跳動,或打神拳,該讓它繼續或停止?

答:那要看情形。人可以分為兩部分,一個是知覺(思想),一個是感覺。氣動帶來的現象屬於感覺狀態。身體裡的氣機發動,可以說是好現象,也可以說不是好現象。身體裡哪裡有障礙,氣血流通時,它就自然反應發生這種現象。至於要讓他發展或制止他,就要靠智慧來判斷了。有的人頭腦很清醒、很正常,為了他的身體,可以讓他繼續、鼓勵他動,等於是最好的內在運動,使他身體恢復健康。如果是精神有問題,或是思想傾向神秘性的,最好立刻制止,不然演變下去變成乩童、跳神的人,再加上神秘思想,就變成病態,不應該如此。任何一件事的好壞都看人的運用。

六、為什麼靜坐後反而感覺腰酸、背痛、腳麻、覺得混身是病,而且很容易受風寒感冒?

答:那是本來就有那麼多病。和前面的問題一樣,因靜坐而反應出內在的病,並不是靜坐引出你的病。腰酸背痛就是腰部有問題,如果自己不懂的話,趕快去看醫生。

七、靜坐後會打呃、放屁,是否有問題?在佛堂靜坐時可不可以放屁?

答:靜坐的時候最容易打呃放屁,那是中宮的胃氣要通了。普通人飲食過度,食道和胃腸都不大通的,多半有消化不良或者胃酸過多的問題。靜坐坐得好,胃氣通了,身體健康,上行是打呃,下行到腸子,腸子不健康的話,有很多廢氣在裡頭,自然要放屁。道家有許多觀念,認為放屁是元氣漏了,不管哪一種屁,拚命夾著肛門,不讓屁漏出來,這是很危險的事。有些廢氣必須把它排泄掉,如果腸胃有問題,又忍屁不放,往往引起中毒的現象。可是對完全辟谷的人而言,不吃東西,腸胃清了,功夫到某一極點的時候,有一種屁是很難得的,不能放,放了會有漏精現象。究竟哪種屁是元氣,哪種屁是精氣,哪種屁是廢氣,要靠自己的智慧去體會,最好有廢氣就把它排掉。至於在佛堂裡打呃放屁,這是生理自然的現象,沒有什麼不敬的問題。所謂不恭敬,是故意造成的便不恭敬。如果是生理自然的反應,佛難道不慈悲嗎?一個病人到佛堂,說這個病人很臭,應該趕出去,或者讓他忍屁而死,那還叫做大慈大悲的佛嗎?

八、靜坐後可不可以有性關係,是否必須戒絕房事?

答:這是個嚴重的問題。一般人學靜坐有很多不同的目的,包括健康、長壽、修道、求神通、學佛、練功夫,不管是什麼目的,基本上,靜坐是要守戒的不能漏精、射精,這是基本原理。但是有許多人學靜坐就是為了性行為。尤其是男性,希望藉著靜坐把性工具練得堅強牢固,征服女性,以此為神通、快樂。如果是為了這種目的,則是自求早死,這是絕對不好的事。至於普通人靜坐以後能不能有性行為,就看你自己靜坐的目的是為什麼?一般來講,正常的性行為是可以的,不過要節制才是,不要隨時隨地去"做人",太縱欲是有害的。

九、靜坐後,生理機能旺盛,性慾勃起,如何調服?是否有徹底解決的辦法?

答:這是最難的問題了,也是靜坐第一關。大家學靜坐,不管是為了健康長壽,或是修道、學佛,碰到這一關幾乎都過不了,就自然會去做性行為。《楞嚴經》上也講到這一關很重要。所謂性慾勃起,就是淫根勃起,佛經上把男女性器叫做身根、也叫做外淫根。實際上真正的淫根不是這個工具,而是心念。最好的調服方式就是把心念空了,如果能空掉心念,這個不是問題。許多人心念空不了,在工具上面想辦法練氣功、練各種調服,是很難達到效果的。當然也有各種特殊的方法,以修道的立場來講,最好的方法是減少飲食,腸胃空一點就很容易調服。念頭一空就回轉了。回轉來就變成身體最好的營養。

十、女性月經期間,可不可以靜坐?需要注意哪些事項?

答:對一般初學的人來講,最好是休息幾天。如果是學佛的人,走心地法門,念佛參禪,看空了身體的,那麼,月經期間靜坐,一點妨礙也沒有,只有好處沒有壞處。至於道家和其他做功夫--所謂練氣血的,就是要考慮一下,在這個時候故意鍛煉氣血,恐怕逆流反走,就形成氣血不順暢,反而變成病態,至於功夫好的人,就看她自己的經驗了。只能說到這裡,高深一層,以後再說。

十一、老年人(尤其更年期的人)靜坐是否有需注意事項?

答:沒有什麼特別需要注意的。多注意心地法門,信佛教的最好念佛,信其他宗教的,也要一他的宗教信仰為主,這樣靜坐,只有好處沒有壞處。

十二、為什麼靜坐後,有事會聞到檀香味?

答:這有兩種情況,大部分是自己體內的變化,譬如說,靜坐坐得好,效果達到脾胃淨化,就會產生檀香味或其他香味。如果肝臟有了好的效果,就會產生一種清香的味道,本來人體內部是香的,都是自己心念不好,生理不健康,所以搞得很臭。另外一種情況是外力的加持,如佛菩薩感應所帶來的檀香味,這是宗教上的現象,不要搞不清楚。

十三、有心臟病、高血壓、糖尿病等疾病的人,可不可以靜坐?

答:當然可以靜坐。不過,要走心地法門,注意思想念頭,只管心念,好好養心,那只有好處沒有壞處。如果想做各種功夫,就需要有專門內行的人指導。

十四、靜坐坐得好,會一直拉肚子,不知道是什麼原因?

答:對靜坐坐得好的人來講,拉肚子是好事情,表示氣脈走通了,在清理腸胃。我所知道的,有人甚至一天拉一、二十次,最後像水瀉一樣大拉,拉一次清爽一次,那是靜坐的效果到了,沒有什麼問題。不過,不要病態的腹瀉當作好現象,那是不多的,要求醫藥才好。

十五、靜坐坐得好,會經常漏丹,不知道是什麼原因?

答:漏丹原來是道家的名稱,後來佛家也通用這個"丹"字,就是普通所謂的"精"。漏丹就是遺精,真正的精不只包括兩性的精蟲卵子,還包括各種氣的作用。遺精的途徑很多,包括夢遺、醒著遺、性交中早洩、遺精、陽不舉陽痿,都是性荷爾蒙(內分泌),乃至整個身體荷爾蒙(內分泌)衰弱的毛病。所以丹也同全身荷爾蒙,包括腦下垂荷爾蒙、甲狀腺荷爾蒙、腎上腺荷爾蒙、性腺荷爾蒙等內分泌通通有關。丹漏了就是病態、不太好。最好靜坐坐到不漏丹。不漏丹身體絕對健康,可是不論男女,幾乎沒有一個人能做到不漏丹。道家的理論和現在生理學不同,精是氣華的,這個氣不是空氣,也不是呼吸之氣,而是元氣,也就是生命能所變化出來的產生的。想要煉精化氣、使身體健康、長生不老,甚至成佛成仙,第一項條件就是戒淫,斷除性行為。道家所謂"百日築基"起碼一百天,將近四個月時間,完全不漏丹。心理上還要完全不動淫慾之念,這個才是初基打好。不過,初基打好並不算成功,還要"十月懷胎",等於一個女人,胎兒在肚子裡要好好保養。百日築基加上十月懷胎,是一年兩個月,生理上要沒有遺精,或性行為的射精,心理上也要很平靜,像嬰兒一樣沒有淫慾。"十月懷胎"以外還要"三年哺乳",至少三年,要這樣不漏丹,這個是四年兩個月了。然後等嬰兒長大,這中間當然也不能漏精,如果漏掉了,嬰兒就長不大。四年兩個月以後是"九年面壁",所以總共要十幾年不漏丹,以後還要不要漏呢?問神仙去。總之,修成功了,起碼也要十幾年,所以不漏丹這個問題講起來有那麼嚴重。不漏丹是初步,一般人學打坐,據我所知,大部分的人不坐還好,越坐越漏,漏得厲害,甚至還故意去漏,那就免談了。

十六、有時特別煩躁,無法靜坐,怎麼辦?

答:那是心理問題,或是心臟、肝臟有毛病,總是身體內部有不健康的地方,就要注意。

十七、有時靜坐會不想起來,也不想辦事,怎麼辦?

答:那要看什麼情形。有一種人是身體完全沒有感覺,那是病態,要治療。不過病態到這樣的人比較少。普通靜坐有一點點效果也會這樣,這要能夠自由作主才對,有意能夠坐得住才好。而且在靜坐中發生心理生理的舒暢喜樂才是對的。

十八、瑜伽術、氣功與靜坐入定有沒有關係?

答:都有好處。

十九、有口水來時怎麼辦?

答:緩緩嚥下去。

二十、後腦有聲音不停怎麼辦?

答:不要注意它,越注意越厲害,那是氣向腦部走,頭部氣脈快要打通以前的現象。不理它,氣自然就走通了,真正走通以後,還有更美妙的境界。



泊客 在 周一 12月 14, 2009 7:12 pm 作了第 1 次修改

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將官
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三、心理部分

一、靜坐時聽到特別的聲音(幻聲)及看到一些光影幻象,怎麼辦?

答:這些都是心理作用所影響。也有一小部分是由生理內部變化所引起的。這要記住金剛經上的一句話:"若見諸非相",知道一切是幻境,不理它就好。這些幻聲幻相並不是壞事,那是靜坐進步當中的一種現象。如果當成有神通、有鬼神,就是迷幻成真,最好停止靜坐。

二、靜坐時看到鬼怎麼辦?

答:也同前面的問題一樣,一切都是自己下意識的幻想,就唯識的道理來講,都是獨影境或帶質境。換句話說,都是下意識的精神狀態,不是真實的。只要把道理搞清楚了,一點都用不著害怕。

三、靜坐時胡思亂想不已,怎麼辦?

答:那很難辦。要走心地法門,那要多研究佛學囉。我也沒辦法幫助你,只能夠叫你空。佛也只能說:"住一切皆空",怎麼空?佛、神仙都沒有辦法幫你空。

四、靜坐時容易昏沉睡著,怎麼辦?

答:昏沉睡著有兩種問題。一種是心理問題,心情沮喪、精神不好,會容易昏沉。一個是生理問題、身體、頭腦不健康也有這種情形。最好是睡夠了再起來靜坐。

五、靜坐時覺得心灰意懶,人生無望,想自殺,怎麼辦?

答:這個、佛都沒有辦法救你,要自己看空。至於說為了灰心去靜坐,已經不對了。既然灰心,就不會靜坐,既然靜坐,又要灰心,那不曉得為了什麼?這都是心理問題,必須自求解脫。不過,要想一想,自殺以後,到另外一個世界,那邊使你更灰心怎麼辦?

六、靜坐中突然想笑,有時又想哭,不知為什麼?

答:這是心理狀況引起的,第六意識不能作主,就會跟著這個現象亂跑。少部分也是生理狀況引起的。肺和心臟的氣走動了,就會喜歡笑。腎臟同肝臟的氣走動了,會有悲觀流淚的現象。但大部分還是心理因素,這要檢查自己的心理。

七、靜坐如何觀想光明點?觀想丹田可不可以?丹田的位置究竟在哪裡?

答:這個問題已經超過靜坐的範圍,完全是密宗與道家所注重的問題,屬於佛法修持和修道的範圍。修道學佛的人,不一定要觀想光明點,可以觀想的很多,譬如佛像。現在道家錯誤的解釋,肚臍下一寸三分叫下丹田。其實下丹田的位置依每個人的體型、手指長短而有不同。正確的量法是以每個人中指中間一截的背面為標準長度,從肚臍往下量這個長度,就可以找到下丹田。中丹田在心,上丹田在眉心,間腦這裡。上田、中田、下田,道家叫做三個丹田,所以觀想的時候,把這個光明點定在哪一個丹田,要看什麼程度、什麼時候。而且真正的明點不是觀想出來的,而是修道學佛的人功夫到達某一境界,光明出現,那才是真正自性的明點。觀想的明點不算是真的,而且不要擺在下丹田,尤其是女性,千萬不要這樣,否則對身體不好。這是學佛修道的專門問題,要專門研究。

八、為什麼要數息、數兩下就忘了,觀想佛、想不起來?作白骨觀也作不起來?做這些功夫有什麼用?

答:那是學佛的專門問題,至於為什麼做不起來?因為心念不能止,不能專一。學佛能夠訓練到心念專一,也不昏沉、也不散亂,這是已經有了相當基礎,談何容易啊!至於說做這些功夫有什麼用?這太專門了,各有專書,不能籠統的講。

九、學習靜坐的人在日常生活、辦公時,應如何聯繫定力?

答:那就要看你的定力了。定力同靜坐可以說有關聯,也可以說沒有關聯。有定力的人,就算不學靜坐,也可以日理萬機,事情雖然多,頭腦還是很冷靜,心情也很平靜。至於說,靜坐做得好,練出定力,用來做事,那要相當的功夫了。怎麼樣去練習?方法太多了,要現場做,不是空談理論的事。

十、為什麼靜坐後,親情、友情、手足之情、男女之情反而更覺濃厚、更難割捨?該如何派遣?

答:這是智慧問題,不是靜坐的問題。不過因靜坐,頭腦清楚了,自己發現情重,並不是靜坐使你多情。這是心理同生理狀態,由形而下到形而上,要先研究佛學再講。

十一、靜坐有了某種定力,可以把他人、世界和事件分隔開來,與我自己的內在漠不相關,得到一種逃開的寧靜。可不可以用這種方法?用壞了會不會精神分裂?

答:大體上這是很好的事情,不會有精神分裂的問題。但是細微的思想很多的話,就等於雙重精神狀態了,那要注意。

十二、什麼是健康的心理狀態?

答:這個很難講了,正常的人心理狀態就是健康的。(一笑)怎麼叫正常的,很難下定論。以佛眼看來,這個世界,便是病態的變相,人生,也多是變態的。

十三、如何克服恐懼感?

答:這要道理上看通了。有宗教信仰的人可以唸經、唸咒,實際上這還不是究竟,究竟是要道理看通,檢查自己的心理,為什麼恐懼?

十四、脾氣大、嗔心重怎麼辦?

答:這也要道理搞清楚,檢查自己的心理狀態。這個不是靜坐可以解決的。

十五、怕死怎麼辦?

答:最好死了以後再研究。(大笑)



泊客 在 周一 12月 14, 2009 7:13 pm 作了第 1 次修改

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將官
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四、修行部分

一、如何煉化精氣神?

答:方法太多了。所有的佛經、道家的書籍和印度瑜伽術都在這個問題上轉,這個問題太大了,大哉問。

二、何謂奇經八脈?

答:普通的經脈屬於神經系統、血管系統,奇經不是屬於血管系統,也不是普通的神經,是另辟一路的,有八個脈,就是八條氣化之路。奇經八脈不完全屬於肉體生理的部分,而是生理跟神精結合的部分。

三、在睡眠中怎麼用功?

答:既然睡眠,就不會用功了。既然用功,就不會睡眠了。

四、入定與睡眠有何不同?

答:這兩個名稱就不同。入定有各種定境,各種現象。定這個字很簡單,一個念頭,等於一個珠子一樣,把它定住在那裡,永遠是這顆珠子,那個叫入定。珠子不只一顆,還有各種各樣的東西,所以定有各種各樣的境界。千萬注意,不要把靜坐當作入定,那就錯了。靜坐是初步練習,將來功夫高了,可以因靜坐或學佛修道,進入你要的境界,那個叫入定。睡眠是大昏沉,當然不是靜坐的定境。

五、靜坐如何入定?入定後應如何?

答:靜坐是靜坐,入定是入定。入定是佛家、道家專有名稱,看你要修哪一禪定,百千法門,各有不同。"定"字本身的意義就是把一個東西定住,念頭像一顆釘子釘住,像一顆珠子放在那裡,珠子是活動的,把它定住,擺在一個中心點,專一不動。釘子、珠子都是作比喻,比喻有百千三昧,三昧是梵文翻譯,是百千種方法,是你達到"定"的境界。定是心定,身體跟著定,奇脈也跟著定了,這個叫"定"。入定的方法有很多種,所以佛教的念佛參禪、其他宗教轉移的做禮拜、禱告,沒有雜念妄想,定到一個念頭上,乃至道家做各種功夫,密宗的各種觀想,都是入定的方法。但是定了就是悟道了嗎?不是。定跟悟道大有差別,靜坐得定是一般宗教、哲學共有的功夫,所以叫作"共法";證得菩提、大徹大悟、悟道成佛,那個大智慧的解脫--"般若",是不共法,那是佛法的真正中心就是智慧的解脫。我們普通學靜坐同入定還沒有關係,坐個幾天幾夜都不動,只能說靜坐做得好,是不是達到入定的境界是另一個問題;而且達到入定的境界,同是不是悟道、智慧解脫了沒有,又是另一個問題,不能混為一談。

六、三際托空以後該如何?

答:三際托空是佛學禪學的名稱,太專門了,超出靜坐的範疇。那是把心分作三段處理,前一個念頭讓它過去,後面的念頭未來,中間的這個念頭當下就空靈了,這個叫三際托空,並不是佛法的究競,而是最初步的空念頭的練習。實際上,中間這個念頭的空靈還是意識境界的空靈,這裡頭還要起慧觀,就是智慧的觀察。所謂一切方法,皆如夢如幻,這是假觀--一切方法即假即有,這是幻觀、也是假觀。然後一切方法的本體即有即空,即幻即空,這是空觀,還屬於三際的前後兩頭;然後非空非有,即空即有,至性本來能生萬法,亦能空萬法這就進入中觀,中觀以後,中字還要捨掉,即是達到畢竟空,空還要畢竟捨掉,這些都屬於佛學的範圍。

七、什麼是出陰神、出陽神?跟化身、意生身有何關係?

答:出陰神、出陽神是道家的觀念;其實懂了唯識的道理,有時陰神、陽神還是屬於獨影意識的境界。拿道家來講,普通能夠出神,都屬於獨影意識的晶界,都是陰神,真正出陽神,那要到達即身成佛境界,第八阿賴耶識整個轉了。這種獨影意識跟化身、意生身當然有關係,修成功了,獨影意識也變成化身,意識也可以化身去了。修不成功啊,一切都是幻想、魔境,這個也是學佛修道專門的問題。

八、坐中見佛、夢中見佛與實相見佛有何不同?

答:靜坐中見佛、睡夢中見佛、實相見佛當然不同啊,這個問題本身已經是答案,不要問我了。

九、靜坐是看到影相,有先知的能力,但時真時假怎麼辦?如何鑒別?

答:靜坐有時有先知,小事蠻靈,大事反而不靈,都是第六意識、獨影意識境界。至於說靈不靈、對不對,這個問題是專門的,慢慢去參究,暫時不告訴你。如果把這個當成神通,認為很靈,久了以後就進入神通二號--神經境界,要特別小心。

十、開悟與靜坐有何關係?是否要開悟非靜坐不可?

答:開悟和靜坐可以說有關係,也可以說沒有多大關係。真正的開悟不一定要靜坐,但是如果為了開悟而學靜坐,這也是應該。

十一、什麼是"三花聚頂、五氣朝元"?

答:三花是"精、氣、神",氣脈到頭頂上通開了就是"三花聚頂"。五氣就是金、木、水、火、土,也就是心、肝、脾、胃、腎,這些內臟都絕對健康了叫作"五氣朝元",這兩句話合起來的意思就是奇經八脈、氣脈都通了。

十二、如何鑒定一個人有道無道?

答:這個很難講,這個問題不答。有道的人一定慈悲喜捨、戒定慧俱足,很明顯的。

十三、悟了道有什麼用?悟了道以後如何?

答:悟了道以後好吃飯、好睡覺。(大笑)

十四、天眼通、天耳通、神足通、宿命通、他心通如何修煉?程度差別如何?

答:其實人都通的嘛。吃了飯會拉屎、耳朵聽得到、眼睛看得見;這都通啊。至於說那些神通,有專門的修法,修成功了,還不算真神通,要大徹大悟以後,自性本來俱備神通,那又屬於佛法範圍,以後專門再講。

十五、有了神通可不可以表演?

答:有神通的人都不表演。表演的叫魔術。

十六、悟道的人是否一定具足神通?

答:那有兩種情形。有些人悟道了,不要神通。有些人悟道了,有神通。至於一般人想學道、修神通的,已經是不通,表演神通更是魔道,那叫做耍魔術。

十七、報化身成就,是否非雙修不可?

答:不一定,不應作如此說。這是佛法專門的問題,不在此討論。

十八、禪宗三關在功夫境界上怎麼講?在菩薩果位上如何說?

答:這些在"禪海蠡測"(老古文化公司出版的)書中都有,這裡不談。

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