性命雙修.成就佛心

修性即修心性,修命是續長生 (物格.知至.意誠.心正.身修.家齊.國治.天下平)


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《南禪七日》(10)-南懷瑾先生主講

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1 《南禪七日》(10)-南懷瑾先生主講 于 周一 8月 17, 2009 7:39 pm

泊客

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將官
將官
照體長生空不空,靈鑑涵天,靈魂的靈,鑑,一面鏡子,那個金字旁的那個鑑,靈鑑涵天,涵,三點水那個涵,靈鑑涵天,天上的天,容萬物,包羅萬象生命根本,後面還很多,又是佛家的、又是道家的、又是儒家的、又是我家的,又是你家的、又是他家的,一大篇,歷代這幾位女的成就,真是了不起,所以,曹文逸的《靈源大道歌》,「我為諸君說端的,命蒂原來在真息,照體長生空不空,靈鑑涵天容萬物」,你看看,你這邊好像都是女仙姑,你看人家女仙姑、大仙姑當如此也,我們這些公仙公不曉得如何,仙公,這個問題答完了。回到彌勒菩薩這裡《瑜伽師地論》,書先拿到,我們先討論一個問題,我來不及給你講這個東西,這個已經一百卷,《瑜伽師地論》,抽出來十三卷,基本最重要的,我現在假使在六、七天給你講一卷,都講不完,我只能夠撿要點給你說了,首先我們大家學禪也好,學密宗也好,大家學打坐,都想入定,對不對,什麼叫做定,這是一個問題了,那麼,一般認為定,打起坐來,有些人,他入定了,睡著了,這是昏沉,不算定,對不對。

大家都看了明朝憨山大師的年譜,憨山大師在五台山打坐,他在五台山打坐,不能入定,在五台山一個人在那裡,打坐不能入定,聽到那個溪水,山上的水,那個嘩啦啦……,吵得他不能入定,等於我們在都市在打坐,你何必要到山裡頭打坐,現在你要打坐,要跑到那個最吵最鬧的火車站去打坐,你看你定不定,你說我山上定得好好的,到了火車站就不定了,那還修個屁,那有什麼用,修得光在山上用,山上做猴子用,有什麼用,那個清淨了,那當然沒得想頭了嘛。你跑到最鬧的地方,你是永遠是寧靜的,這才叫做定嘛,對不對?對了,所以鬧境下坐,出了家在廟子上,你看我多修行,多高明。我說你高明,當年有一個在台灣的年輕的和尚跑到那個,這個這個廣欽法師的那個山頂,那個茅蓬山頂上,一個人孤伶仃,在那裡一個人在打坐修定,然後,每個月下來到我家裡,揹一袋米回去,我說你去吃吧,結果有一次下來揹米坐在我客廳裡,我有客人忙,他坐在客廳裡,我看正在看我那裡的刊物,我注意一下看什麼刊物啊,原來光看電影明星的那個刊物,我說你這位老兄山頂下來的差不多了,米給他揹去了,我說,你最近怎麼樣修持。嗯,很定。我說,很定,下一個月下來不給你米了,跟我去,我帶你到跳舞廳去打坐去,那個時候看你定不定。老師你怎麼這樣。我看你,我看你坐在我客廳裡,專門翻那個裸體的電影明星看嘛,我說帶你那裡脫光的地方看個夠,看你定不定,光在山上定,那有屁用,你在地獄,鬧市裡頭最痛苦的地方,甚至在集中營做勞動時候,你心境,照體長生空不空,靈鑑涵天容萬物,差不多了。

所以你們講入定,結果憨山大師看到這個溪水這一鬧不能定,他一生氣拿個蒲團乾脆坐到這個橋上來,開始鳴嚕……定不了,慢慢一下聽不見了,一出定二十一天了,這個憨山大師年譜記載,好不好,好不好,好啊,睡著了,二十一天,什麼都不知道,這是一種定,這是什麼定,定有百千三昧,佛說的,百千三昧,你看佛經,各種各樣的境界的定不同,一百個、一千個三昧,「三昧」剛才解釋過梵文「三摩地」,就是定的境界,三昧,可以翻譯就是境界,每個境界不同,憨山大師這個二十一天是個境界。譬如虛雲老和尚,有時候入定二十一天,七天也不過是一個境界。

當年在台灣的,廈門福建去的廣欽老和尚,大家都叫他水果和尚,一輩子不吃飯,光吃水果的,人家都宣傳他一入定二十幾天,這個幾十年前,我一聽現在還有這個和尚,哪裡來的,福建來的,在哪裡,在日月洞那個山頂,我說好,我去看他去,那個朋友告訴我說。那個山好走嗎。容易,老師埃我說,那多高啊,我想山高一點我穿布鞋,爬山嘛。太容易,容易,你不要換鞋子啊,一點點路。那我說,穿皮鞋去,可以嗎?可以。我就跟他去了,我的新皮鞋,爬了半天還沒有爬到,已經……腳嘛,起水泡了,我說究竟有多遠呢?大家帶路的人都說,很快,很快,前面就到了,當然,前面就到了,他說個鬼話,前面一定到了嘛,前面那裡不到的呀。爬到了,我就趕快把皮鞋脫了,看到廣欽,那時候我也不懂閩南話,他是滿口閩南話,一見到,我看那個樣子,背是駝起的,很有功夫,很有……,那個時候,他四十多歲了,後來我就跟他談話了,他的國語不高明,我的閩南話也不明高,兩個差不多,都是溝通得了,我說,聽說你常常入定七天,五、六天的。對。我們兩個人對話,旁邊沒有第三者,第三者我就不好這樣問他了,我說,依我曉得你那個入定六、七天的時候,剛剛沒有吃飯,肚子空的時候對不對?他說,對。而且第二個我問你,一定是三十多歲左右,對不對?對。我說,現在不行。他說,對。我說,為什麼不行?弘法事忙,為了弘法徒弟多了。我一聽,只好這個樣子,自己摸一下嘴巴,了不起,向你頂禮,供養一番,走了。

所以什麼叫做定?你以為入定起來,什麼都不知道,又好像什麼都不知道,一坐七、八天,你一坐一萬年,坐在那裡,都不知道,請問我供養你這麼一個修行人成就了做什麼呢?不過成就了一個石頭嘛,什麼都不知道,那要什麼都不知道就是佛法,就是定的話,那何必呢?問那些大醫生拿個二十顆安眠藥,吃下去就入定了,什麼都不知道,那你說那入定要什麼都知道,什麼都知道何必學佛法呢,你現在什麼都知道了嘛,對不對?所以,你學佛法,怎麼樣叫定?等於我們昨天講無想定,能夠把思想關閉了的定,思想要關閉就關閉,做到做不到?所以釋迦牟尼佛學了無想定三年才修到,無想定雖然是外道,你要做到完全沒有想,沒有思想,這個定境,你還不容易呢,你然後,假使給你做到了無想定的地位有多高呢?

我們天人分三界對不對,欲界有男女關係有飲食關係,分六個天是不是啊?是吧,你們都到過,都去過,當年都買過飛機票你們怎麼不去呢?六欲天,六個天,我們學佛的應該知道,這個地球,指地球啊,地球上面是太陽、月亮,過去講須彌山是喜瑪拉雅山,那是小乘說法,錯誤的,這個太陽、月亮所照,帶領這九個地球,地球,九個星球啦,地球在最小的一個啦,太陽、月亮這樣照到,這是一個世界,這個太陽、月亮所照的這第一層天,叫四天王天,有方位的,佛法叫四天王天,就是有方位以地球為中心,東南西北,四天王天,這是欲界的第一天,第一天,什麼天,所謂欲界,到了四天王境界的還是有男女關係、有愛情,要做愛的,男女飲食,離不開,都欲界,四天王天,這樣還在太陽系統,超過太陽系統的上面,忉利天,忉利天的天主,現在是釋迦牟尼佛的母親,生了釋迦牟尼佛以後,他馬上圓寂了,上生忉利天的天主,那當然變成男的,是男的、女的不知道,忉利天天主,「忉利天」我們翻譯過來中國叫三十三天,為什麼忉利天叫三十三天呢,這是民主,聯邦組織,三十三個天等於我們中國三十多個省,每一省每一個省一個頭子,中央的頭子是忉利天的天主,中國翻譯叫玉皇大帝,在佛經上叫帝釋天主,帝釋,釋迦牟尼的釋,這是忉利天的天主,這一天,也同我們一樣,不過生活環境、壽命都比我們高,福報比我們大,這個呢,也是欲界的第二重天,再高一層的,比忉利天還高的焰摩天,就「Yama」天,夜摩天叫燄摩天,那就比三十三天的境界還高了,再上去一層第四重天,做什麼天呢,第四層天的彌勒菩薩現在在那裡當天主,做天主,兜率天,兜率天還在欲界呢,彌勒菩薩在那裡同我們一樣,也是男女飲食,他有多少太太,有多少先生,我們不知道,還鬧熱得很,也跳舞、也唱歌、也吃麵包、也吃牛油,有時也吃一點青菜羅卜加一點牛肉啊,是不是這樣,不知道,反正在欲界中,只有彌勒內院,到了他的禪堂以後,都是入定了,所以彌勒菩薩有時候進內院說法的時候,那個形象就變了,就是教主,出了內院以外,他是天人境界,享受一切的男女飲食富貴功名的生活,這是兜率天,這是欲界裡頭的第四天,兜率天再高一點是化樂天,兜率天,佛經上講男女關係是什麼呢?兜率天以下的四天王天同我們一樣,男女相愛,也是擁抱,也是什麼,所謂笑、視、交、抱、觸都是一樣,所以欲界有男女飲食的關係,看到了我愛你,你愛我,愛的要死,死得要愛,那個笑一下的,你看我,我看你笑、視,又相交合在一起互相擁抱等等,都是一樣的,兜率天也是一樣,化樂天就不同了,高了,化樂天天人境界,也有男女關係,兜率天是這個交合的關係男女關係啊,不像我們,不像欲界,兩個人手一拉住,就達到人世間欲愛的境界,到了化樂天呢,手都不拉了,彼此眼睛一看,所謂相對的一笑,相視一笑,完成了,再高一層,第六天,他化自在天,就是眼睛瞄一下,就完成了,到了兜率天、化樂天,我們欲界的下一層的,生孩子是從女性的下部出生的,到了兜率天、化樂天、他化自在天,小心哦,你到了修持,你們守戒修持得好的,到了那一天,生孩子男人生的,女人不要生的,男人從哪裡生呢,從肩膀上、頭頂上出來的,頭要剃光一點哦,免得頭髮,碰到也不好,這個叫做欲界。這個欲界已經超過銀河系統了,所以現在講外星球的作用,你看佛法的科學到這個程度,這還是欲界呢,過了這個欲界,應該說這個銀河系統以外的。

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2 《南禪七日》(10end)-南懷瑾先生主講 于 周二 8月 18, 2009 1:45 am

泊客

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將官
將官
另外銀河系統的色界天了,色界都是光,這個宇宙是什麼都有生滅,就是光永恆的存在,這是色界天了,色界天多了,三十三天是……,三界天要你們研究清楚啊,一個出家,一個學佛連三界天人都沒有搞清楚,一考試你答不出來,那你就是下面兩個字,閩南話叫「免講」了,算了不要講了,到了無想定,一個人現在修行得道思想關閉了,無想定到無想天是色界天,很高的啊,到了色界是沒有男女飲食關係了,所以我常常講你們男女青年同學們,講男女關係是三個字,情、愛、欲三層,欲界就是欲,色界就是愛,到無色界,欲愛都沒有只有情了,情再一了,才跳出三界外,才成道,跳出三界外,是這個三界,你怎麼跳啊,你現在一個欲界,人世間都跳不出來,還跳,那個地方跳,廈門大概有到跳舞廳去跳吧,算不定就跳出來了,為什麼帶領大家講到這個地方來,我都講糊塗了,無想講起的,所以說,也不是從無想講起的,開出一個問題叫大家瞭解,怎麼樣叫做入定,定是得到什麼都不知道叫做定嗎?就是這個問題來的。

定是靠心來定的,對不對?現在我們點心,是不是,還沒有到,還沒有到,等一下,給大家想一想,欲界天,要飲食的,假定我們的意識狀態,看看,如果到達了什麼都不知道叫做定,我們要翻一翻一個東西了,你就找找我們另外一位教授老師,彌勒菩薩告訴他的副教授,無著菩薩告訴我們的,現在我們要瞭解,怎麼樣叫有心,怎麼樣叫沒有心,我們看題目,佛經是非常邏輯的哦,我們學資本論,學黑格爾的邏輯學,好像看到非常困難,那麼嚴密,對不住,還沒有原始的老祖師爺,佛學的因明才是真正的又嚴密又清楚,我們看啊,要頭腦清淨了,本地分中,就是根本立足點上這個本體上,「有心」是一點,「無心」這兩個部份,兩個地位,所以整個的第八、第九的層次,你看到古代是一句話,也沒有圈點,不點下來,我們小的時候讀書,為什麼不用圈點,就不給你點,看你這個腦筋學問成功了,自己會分段,會點的出來,你就有基礎了,還靠老師給你點好了,現在的人都靠老師,嘿!這個不科學,要書給他點好,大家才讀得懂,越讀越沒有學問了,所以大家就悠哉加游哉,然後就莫哉,就沒有了,古代要你自己點好的。

如本地分中,這分,這一部分裡頭,有心同無心這兩地,這個知道了,它下面告訴我們,你看,彌勒菩薩說法,無著菩薩的記錄,人家的科學精神分類,已說非三摩呬多地,上面已經我講過了,不屬於三摩呬多地,就是說,不是真正得定的境界,定是什麼境界?沒有真得到三昧的,非三摩呬多地我已經講過了,云何有心地,云何無心地,現在提的問題,提得話頭,云何,古文,現代的話怎麼樣說是有心地,云何,怎麼樣說是無心地,翻成白話就是這樣,我給你翻好了,你趕快拿筆你要注就注下來,不然你們又翻不出來,東翻西翻就亂翻了,謂,此二地俱有五門,謂,是古文,就是說,現在的話,就是說,這兩個有心地與同無心地包括了五個部分,應知其相,它所有的情況,每一部分的相狀你應該要瞭解,你們應該要瞭解,有五個部分,一、地設施,地的施設建立門,他說第一點我們先要瞭解,這一個有心地同無心地,這個地位,就是這個範圍施設,我們為了思想邏輯把它搞清楚,它的佈置、它的建立就是表達給你們聽的,使你們開發你們的智慧,怎麼瞭解它,建立這一門,第二、心亂不亂建立門,第二點就要告訴你,怎麼樣叫心亂,怎麼樣叫做心不亂,確定這個路線,告訴你,第三、生不生建立門,怎麼樣叫動念,生起,怎麼樣叫不生起,第四、是分位建立門,再分析給你聽,第五、第一義建立門,第一義,至高無上,最高的真理,悟道的那個境界,第一個道理,第一個道理,沒有道理,沒有道理的道理「」,怎麼樣達到真正空靈那個境界,本體境界第一義,義就是道理,第一個道理,至高無上的真理,這一地就告訴你,他說……,現在我帶領你們讀,這裡是妙老辦的閩南佛學院,我把我那個小老鄉,這裡叫嘛,了法法師的地位拿過來了,曉得他了了頭髮沒有,還是頭髮沒有了,不管他了不了,現在是我來了,現在帶領你們研究這個。

地,施設建立者,就是剛才分析的第一部分,怎麼叫有心怎麼叫無心,這個地,這個範圍,謂,就是講,五識身相應地,一點,意地,一點,有尋有伺地,一點,無尋唯伺地,一點,此四,一點,一向是有心地,先講到這裡,你們自己,我現在花點時間帶領青年同學們,自己會看自己的文化的書,看佛經的書,就看懂了,他說先告訴你,怎麼叫有心地無心地,不是亂請的哦,是個科學的研究,這是講五識身相應地,《瑜伽師地論》開始給你講,我們的眼睛能夠看耳朵能夠聽,這個眼、耳,鼻子能夠呼吸,舌頭能夠吃東西,身體能夠感覺,這屬於五識身的所有的作用,相應,交感的作用,這些作用同第二層意地,我們意識的思想,意識的形態等等,意識的作用,第三,我們的思想的作用,有尋有伺,有尋有伺是玄奘法師的翻譯,古代的翻譯就是有覺有觀,有感覺的,我們意識心理、思想,內在有反省作用的,譬如說,我們眼睛看一個東西,有覺,已經看到了,我們的意識告訴我們眼睛,這個東西不能看,這個東西可以看,譬如要看一個漂亮的男的看女,女的,眼睛看,意識告訴自己這個不道德不可以看,你去看裸體舞,這個很髒,不要看,嘴裡講,意識告訴他很髒不要看,那個眼識又溜過去了,溜過去了,意識又把它拉回來,不要看,我們快走,不要看,不過呢,還是回頭看一下再走,這叫有尋有伺的作用,所以我們打起坐來念佛啊,想修定,嗯,要得定,有要亂想,不要亂想,這個亂想不亂想,意識裡頭有尋有伺,有一個監察意識告訴我們,這個不能想,可是總在想,這個心理作用如此,所以有尋有伺地,如果修養高了,得定,慢慢到達,無尋唯伺,意識不亂動了,只有一個監察的作用,反省的作用,清清明明,沒有尋的作用,只有伺,這個作用,這四部分合攏來,此四,這個四種部分心理狀態合攏來,一向叫做還是有心作用,心還在起作用,這是叫心理作用。

下面到達,無尋無伺地中,到達了,這個心理意態也不動亂了,也不要思考了,完全寧靜了,除了,注意哦,在這個境界裡頭除了無想定,並無想生,及滅盡定這三種境界,心理狀態的境界,無想定同無想生,這有什麼不同呢?無想定是現在我們還是人,我們的修養已經到達無想定的境界無想生是到達了這個境界的人,這個肉體死了以後,這個精神超升到無想天的境界,天人境界了,叫做無想生,這是兩層的不同,第三個滅盡定是大阿羅漢的境界了,不一定生天,不一定到西方,本身就入了滅盡定,大阿羅漢最高的境界,除了這三種以外,現在注意了,人家問到你,出家的同學學佛法,什麼叫有尋,什麼叫無心,除非你達到無想定,或者是生了無想天,或者得了滅盡定的境界,所餘一向是有心地,剩下來其它任何境界你還是沒有「空」,空不可能有空的境界,還是無心、有心地,還是有意識、有思想的,都是心理作用,意識思想的作用,若,這是一段,第二段了,若,假使,無想定,若,無想生及滅盡定是無心地,如果你修養到達了無想定的境界,若,無想生,你修養到達了生在無想天的那個天人的境界,以及你現在是大阿羅漢,大阿羅漢得到滅盡定的境界,才叫做無心地,這樣清楚了吧。

我這個人還可以服侍你們了,這叫陪太子攻書,陪你們諸位太子,這些公子們讀書,在皇帝前面叫做侍讀,皇帝前面都有個老師,這些大進士、大老師皇帝封他叫侍讀,侍讀者幫忙皇帝讀書的,皇帝讀不懂,不好意思叫教他,叫侍讀,侍讀就很大了,皇帝隨時不懂要請問的,現在我做你們諸位的,你們都是皇帝、公子、千歲、萬歲的,那麼我是侍讀,這樣都懂了吧,其心,名為亂心,有四種顛倒,這是講有四種顛倒的思想,顛倒其心,把你的心境搞亂了,這樣就叫做亂心,所以研究佛學,搞學問呀之討厭,現在問題來了,什麼叫四顛倒,那位同不知道嗎?四顛倒,你們都是佛學院的哦,問大學裡頭的每一個博士、碩士,不一定答得出來,那是應該的,佛學院出來的,這個是專家嘛,我想你們答不出來,這是難怪的,沒有注意到,不是你的學問不高。

佛學裡頭有兩種四顛倒,第一種顛倒,小乘佛法講,一切無常,世界上一切,隨時變去了,不永恆存在的,一切無常。一切皆苦,世間一切都是痛苦,沒有快樂的,我們人世間所謂認為快樂,是把輕微的痛苦當成享受,所以無常、苦、空,最後一切都是沒有空掉了,無常、苦、空,第四個是無我,這個世界沒有究竟的我,我們這個肉體、身體用個幾十年壞了,我們自己也跑掉了,跑掉了,前路茫茫,到哪裡去,不知道,所以無常的、苦的、空的、無我的,這是佛告訴我們,把這個世界的現象,生命的現象告訴我們,可是一切眾生看不通的,顛倒,顛倒就是搞錯了,顛倒的意思就是搞錯了,把那個黑的叫成白的,白的叫成黑的,搞錯了,我也學了一點點閩南話,叫做,黑白講,黑白不分了,顛倒錯亂,是第一重顛倒,黑白講,顛倒,這是小乘佛法。

到了佛七、八十歲,他老人家準備走路了,把真正的大乘佛法告訴我們,這個生命的根根,這個找到了,這個世界的現象是無常、苦、空、無我,但是,這一個得了道,成了佛,你看到形象沒有,死掉、走了,這個生命是,常,永恆地存在。樂,極樂世界,沒有煩惱,沒有痛苦,永遠是極樂的。常、樂,這個是天地與我……,莊子說的,天地與我同根,萬物與我一體,那個真我,所以有我,常、樂、我、淨,乾乾淨淨,也沒有黑,也沒有白,也沒有黑暗,也沒有光明,這個是真正的淨土,常樂我淨,一切眾生,因為自己沒有得到自己生命的根本,把常樂我淨,把常的當成無常,只看現象,不看根本,把至高的,既無痛苦也無煩惱的那個極樂境界變成痛苦了,把真正的我,變成假我了,是無我的境界,把真正的淨土變成雜亂,這樣的,所以大乘佛法、小乘佛法有兩重的四顛倒,換句話說,真正認識不夠,思想的錯亂,顛倒起心,名為亂心,這樣解釋清楚了吧,所以,你請我做你的書僮不錯的,我自己也推銷自己,下面說,若四顛倒不顛倒心,這個四種的認識、見解,都清楚了,名不亂心,這樣就叫心不亂了,觀念思想確定了,意識型態清淨了,但是他說,此中,在這個中間,亂心也叫做無心,譬如我們大家現在沒有得道,沒有明心見性以前,我們的思想永遠在忙亂中,這個忙亂,所以叫做無心,凡夫也叫做無心,因為你沒有找到你的真正的本心,所以叫做無心,為什麼叫做無心呢,性失壞故,因為你自己本身本性,天地宇宙萬物父母給你生命的根本,你找不到、丟掉了,失掉了、壞掉了,所以你無心,這個是凡夫的無心,那麼這是邏輯了,這是無心的定義是凡夫所以也叫做無心,因為你沒有明心見性以前,你的根本生命,媽媽沒有生你以前,父母未生以前此心從何來,你也不知道,死後究竟真的有沒有也不知道,毫無把握,所以凡夫叫無心人,他下面一個比喻給你聽,如世間見心狂亂者,便言此人是無心人,為什麼這樣叫做無心呢,等於我們社會上看那個神經病的,自己都忘記了亂講話,嘴巴跟腦子連不起來,亂講神經病的,心狂亂的,我們看到這種人,不要見怪了,他是沒有心的,因為他是神經病顛倒了,神經就顛倒了,顛倒了就是神經,就是黑白講,黑白亂講的,沒有道理,這是比方,所以當我們一個人,自己沒有明心見性,悟道以前,自己本來的心性都不知道,雖然也活著,很有學問、很有地位,功名和地位了不起,也叫做狂人,無心人,由狂亂心,失本性故,因為思想跟著世界,物質世界在迷亂,喪失了本心、本性,沒有見道,所以叫做亂心,於此門中諸倒亂心,就叫做無心地,在這一部份來講拿這個立場來說,所以所有的人,沒有明心見性悟道以前,都叫做無心人,為什麼無心呢,掉了你的本心了。若不亂心,如果找回明心見性,找到了自己的本心、本性的本來面目了,那叫做有心地了,所以菩薩佛真是找到了自己本來面目的,那個有心,同這個無心的差別,這是這個範圍來講,叫做地施設建立,就是說,把這塊畫個範圍,兩個假設的範圍,我們這樣分別,邏輯分析給你聽就清楚了,這是這一部份。

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