性命雙修.成就佛心

修性即修心性,修命是續長生 (物格.知至.意誠.心正.身修.家齊.國治.天下平)


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大智度論-龍樹菩薩造-摩訶般若波羅蜜經釋論序

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凡塵

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    摩訶般若波羅蜜經釋論序
        長安釋僧叡述

  夫萬有本於生生,而生生者無生;變化兆於物始,而始始者無始。然則無生無始,物之性也:生始不動於性,而萬有陳於外;悔吝生於內者,其唯邪思乎?正覺有以見邪思之自起,故阿含為之作;知滯有之由惑,故般若為之照。然而照本希夷,津涯浩汗;理超文表,趣絕思境。以言求之,則乖其深;以智測之,則失其旨!二乘所以顛沛於三藏;雜學所以曝鱗於龍門者,不其然乎?是以馬鳴起於正法之餘,龍樹生於像法之末。正餘易宏,故直振其遺風,瑩拂而已;像末多端,故乃寄跡凡夫,示悟物以漸。又假照龍宮,以朗搜玄之慧;託聞幽秘,以窮微言之妙。爾乃憲章智典,作茲釋論。其開夷路也,則令大乘之駕,方軌而直入;其辯實相也,則使妄見之惑,不遠而自復。其為論也,初辭擬之,必標眾異以盡美;卒成之終,則舉無執以盡善。釋所不盡,則立論以明之;論其未辯,則寄折中以定之。使靈篇無難喻之章,千載悟作者之旨,信若人之功矣!有鳩摩羅耆婆法師者,少播聰慧之聞,長集奇拔之譽;才舉則亢標萬里,言發則英辯榮枯;常杖茲論焉(「焉」字疑是「為」字之訛)淵鏡,憑高志以明宗。以秦弘始三年,歲次星紀,十二月二十日,自姑臧至長安。秦王虛襟,既已蘊在昔見之心,豈徒則悅而已!晤言相對,則淹留終日;研微造盡,則窮年忘倦。又以晤言之功雖深,而恨獨得之心不曠;造盡之要雖玄,而惜津梁之勢未普。遂以莫逆之懷,相與宏兼忘之慧。乃集京師義業沙門,命公卿賞契之士,五百餘人,集於渭濱逍遙園堂。鑾輿佇駕於洪涘,禁禦息警於林間。躬覽玄章,考正名於梵本;諮通津要,坦夷路於來踐。經本既定,乃出此釋論。論之略本,有十萬偈,偈有三十二字,並三百二十萬言。梵夏既乖,又有煩簡之異;三分除二,得此百卷;於大智三十萬言,玄章婉旨,朗然可見。歸途直達,無復惑趣之疑,以文求之,無間然矣。故天竺傳云:像正之末,微馬鳴、龍樹,道學之門,其淪胥溺喪矣!其故何耶?寔由二末契微,邪法用盛;虛言與實教並興,嶮徑與夷路爭轍。始進者化之而流離,向道者惑之而播越,非二匠其孰與正之!是以天竺諸國,為之立廟,宗之若佛。又稱而詠之曰:「智慧日已頹,斯人令再曜;世昏寢已久,斯人悟令覺!」若然者,真可謂功格十地,道侔補處者矣。傳而稱之,不亦宜乎?幸哉!此中鄙之外,忽得全有此論;梵文委曲,皆如初品。法師以秦人好簡,故裁而略之;若備譯其文,將近千有餘卷。法師於秦語大格,唯譯一往;方言殊好,猶隔而未通。苟言不相喻,則情無由比;不比之情,則不可以託悟懷於文表;不喻之言,亦何得委殊於一致?理固然矣!進欲停筆爭是,則交競終日,卒無所成;退欲簡而便之,則負傷於穿鑿之譏。以二三唯案譯而書,都不備飾;幸冀明悟之賢,略其文而挹其玄也。

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