性命雙修.成就佛心

修性即修心性,修命是續長生 (物格.知至.意誠.心正.身修.家齊.國治.天下平)


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《南禪七日》(14)-南懷瑾先生主講

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1 《南禪七日》(14)-南懷瑾先生主講 于 周三 8月 26, 2009 12:26 pm

泊客

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將官
將官
禪堂的因緣,是妙老的法佈施,李傳洪的財佈施,他們兩個財法二施等無差別,這是佛法的成語,但是我的理想中以為蠻大的,因為我這個頭腦不行,結果來看小小的禪堂,還不行,我們總希望中國人自己有一天把自己的文化,變成一個非常偉大的禪堂,免得戴思博那些外國同學們笑我們,戴思博不會笑,日本人都在笑我們,你們中國人自己講禪宗宗主國,一個禪也沒有,一個禪堂的樣子都沒有,看我們非常看不起,也真是的,值得他們看不起的地方。假定我們還有機會再來,不一定是北普陀、南普陀、東普陀、西普陀都可以,看你們諸位的發願吧。為什麼有個禪堂,共產主義,集體共修持,集體共同進修,一個場合,就是昨天提到出家人的六和敬的精神在實習,真做到了,生活衣食住行都在一起,一個大禪堂,所有人也睡在這裡,住在這裡,打坐在這裡,活動在這兒,那就是大同世界的社會,共產主義理想的場合,社會主義真發展到只有資本主義有錢才做得到,還是我那四句話,共產主義的理想,社會主義的福利,資本主義的管理方法,中國文化的精神。如果我還活著,希望有一天你們做到,我看一眼,然後一笑,再見。那也很高興。那中國人有自己的文化地方,現在全國沒有。

禪堂,答案是為什麼,是我們中國的佛教大師所創立的集體共修的地方,像廟子、叢林,也是我們中國文化所創立,在佛的傳統裡頭,出家人每個人單身各自在外面化緣,不修廟子共住,到了中國來改,在佛教的規矩出家人不可以種地,也不可以做生意,也不可以謀生,到中國的祖師,馬祖、百丈兩位老師跟徒弟,師父跟徒弟改了,變成叢林,當時給人家罵得不得了,佛教界罵他兩個人破戒比丘,犯法的。他就改了集體共修的叢林,集體共修的生產,可以種地,自謀生活,不靠社會,是這樣的,這個不多講了,講下去很多啦。 禪堂裡用功打坐,以後起來就是……,真的修定啊,四個字嘛,坐是打坐,行走路,也要定,行、住站在那裡,住就是站在那裡不動也要定,坐,睡在那裡也在作功夫,生活的四大威儀四大規範裡頭都在修行,一分鐘都不能松,這是禪堂,一秒鐘都不能松,所以我的理想中想改良的禪堂,每個人就是你們坐禪這個長凳子,還要寬一點,長一點,多個一排兩邊有一個一半的範圍,前面是打坐的,要睡覺通到後面,統統在這兒,那這個地方算什麼,屁股都轉不動,所以,我原來想想,老和尚給我的命令,我最怕他,這個老和尚,我就要來了,我想大概你們這裡聽說一、兩百人,湊個幾十人,外面再加一點,我還不敢說,一說了,我的風聲一放出去,大概台灣可以來很多很多,各地各國,你看戴教授從法國巴黎都趕來,從美國趕來的,那……太多啦,那受不了,這個禪堂要擠破了,我敢說,人家問我,我說我大概要出門,到哪裡不知道,到大陸去,算不定經過廈門,都是這樣騙人,罪過,罪過,犯了戒,我自己犯了妄語戒,說假話,真的,現在給大家提出來,我坦白,有罪,不要給我戴帽子就好了,這是向那些沒有到他,我騙了們的同學們道歉。禪堂所以這樣,本來不是……,

坐了一堂,起來就走,叫做經行,佛學裡面叫經行,經行就是走路,不是散步哦 ,有規矩的走路。經行很重要,佛法裡頭有一種修法,修行的方法,叫做般舟三昧,我們有位師父現在在那裡,(從智)首愚法師,現在在下面講堂裡,要他在那裡坐鎮在那裡,他經常玩這個,搞這個事情,玩,我講話又是犯了戒,什麼戒,好好的佛法,我偏要講個玩,這叫綺語戒,好像是幽默,說得不正經,這個就犯戒了,所以戒律很難,像我啊,不敢談戒律,我一天到晚犯戒,隨時守戒,隨時犯戒,靠不祝般舟三昧有一種修法,像這個禪堂裡,上面吊的都是繩子,一條一條繩子吊下來,沒有凳子、沒有椅子,沒有床鋪,什麼都沒有,光的,一天到晚在走,慢慢在走,走到累了的時候,要睡覺了,拉到繩子掛在上面,不准躺下,不准坐到睡的,智者大師能夠開悟,得道成功,修這個法門,有時候,七七四十九天都在走哦,不能坐、不能站,充其量累了掛到繩子上面拉著休息一下,走到一、二十天,兩個腿呀,腫得水桶一樣,脹起來,拖不動了,路都走不動了,不要走,慢慢……下去,再以後,慢慢腿脹,又縮小,又恢復了,然後這個……,在禪堂裡面好像飛鳥的飛翔一樣在走,百病都去掉了,都到腿部去,智者大師,你看他的全集,修 這個般舟三昧,唸唸在念佛中,到了最後,到了時間了,滿期了,休息下來,躺一下,枕頭還沒有靠到枕頭,大徹大悟,成佛了,就是修這個法。所以經行,經行的方法很多,轉圈子,修般舟三昧在大殿禪堂是這樣轉,還有密宗的經行呢,密宗在山裡頭,有些專修的人,譬如我們這個禪堂中間這個走廊,兩邊一個柱子,那邊柱子兩條繩子,繩子上面套了一個竹子的筒子,竹子空心,一個筒子。密宗經行筒子,那這要表演了,還是這樣,等於在打坐入定,假稱啦,冒充入定,這個手抓著繩子,這個手抓到了,怕自己入定忘記了在走,忘記了方向跌倒,轉過來,抓這一手,轉過去抓這個,走直的。後來有些禪堂走的,過去有些禪堂我看過,禪堂又小,舊的建築,打七的時候,一天吃七頓,大家吃素的肚子餓了,看到點心好啊,拚命的吃,吃下去打起坐來,上在,呃……,下面,撲……,那個空氣又不流通,那個味道,好受哇,五香俱全,受不了,加上不洗腳,兩個腿一盤,那個腳趾鴨的香港腳的臭味臭出來,那真是啊,香花供養呀,那個味道,然後走起路來是這樣,然後一百多人就一喊,起哦……,那我們這裡一叫,政府當然聽到,怎麼這一群人在這裡造反,練兵啊,那不得了,這些老規矩後來都搞壞了,不對的,這個人這樣久了以後,所以過去那些老和尚出來都是這樣的,他覺得守規矩,違反的,都不對的,

佛的戒律走,就是比丘的威儀,出來,目不斜視,前面看正的,不能左顧右盼,眼睛開的,只看前面兩、三步路,動都不動,肩膀是甩開的,這個肩膀,氣脈都活動了,大步、端容、整肅,你看我常常在路上走路,看人走,我常常有些同學跟著我,你看前面那個人有心臟玻老師你怎麼知道。你看他走路,有心臟病這個手,這個手只甩了一半,這個手甩得很厲害,心臟問題。有些人腰部有問題,這個手不大動的,這個手甩得很快,腰有問題。所以很嚴肅地,平正、端正、慢慢,心境還在打坐中間呢,四面不管。你看你們有些身體,尤其我在香港常常講的,香港街上,不像北京啊,北京人喜歡或成都,悠哉游哉,慢慢地,我們這些老朋友們,官又大,步又大,最後這樣,下了汽車,唱京戲的出來,咚,哈,是這樣。其它的都市,我急急忙要去賺錢,香港,所以,每個女孩子男孩子背上都彎的,背個包包掛在那裡,下班的時候,穿個高跟鞋,每一個都是病,好可憐,這個世界上。你看有一個人,很端容正走的,很少,健康。所以這裡呢,本來打坐以後,要起來經行,我到這裡一看,不敢,電話裡已經聽到了,所以罵他們,派來的這幾位同學怎麼搞的。老師,沒有辦法,改了又改,改了又改,好痛苦,人多埃他們跟我慣了的就排成這樣,不能轉動,只好走「之」字形。我說,那些年紀大的,要轉變的時候,還裝冒充,一碰到凳子,就不得了啊,不能動,到這裡一看,我說這個怎麼經行,這個禪堂走一圈,你看一個人這一腳踏到這裡還要手甩開,佔了多少面積啊,不能,所以我就改變辦法了,只好拿嘴巴來吃苦囉,多講一點給大家聽,少一點實行啦,剛才看他們走走,蠻舒服的,等一下試試看。

然後講禪堂裡有時候叫「起」,叫錯了的,「起」是個咒語,這是禪宗套了密宗時頭搬過來的,「起」這你們學華嚴字母,就曉得「欠」,大日如來是密宗的毗盧遮那佛的修法,五字經的咒語,嗡、尾、囉、吽、欠,這個大咒子,大日如來毗盧遮那佛的基本咒子。那個欠,就是空,萬法皆空,不要寫了,不要寫,那個秘密就是露一下就不能再搞了,再搞了還不叫秘密,我沒得戲唱,要留一點的。所以這個「起」,禪堂就是念「起」,「欠」字就是空,念頭空,身心空掉了,這是梵文過來的,不是喊起來的「起」,起來幹什麼,造反,「起」你躺在那裡多好,起個屁,這樣,我們等一下走一下。

還有禪堂裡過去有監香香板,我不是給你們講過,傳到日本以後住了禪堂,跪在師父前面,師父啊,你給我消點業,拿到這個香板就打下去了,打他的背,打他的膀子,有些人拚命要香板,請師父你打一下,好像打一下就消了業,那個業,心不能了,打得消嗎?打死你也沒有用,那個業,槍斃了你,你人是死了,那個業還是帶走的啊,因果報應那個業力,做了壞事,你死了身體沒有用啊,不是給你們講過佛的四句話,怎麼說啊,縱使經百劫,下一句怎麼樣,所作業不亡,因緣會遇時,果報還自受。那是真的,沒有錯埃所以香板不是打人的,香板上面過去寫的兩個字是「警策」,警告你的鞭子。那麼後世有些禪堂,有些人做班首的,拿到香板很多,背在上面,有時候真的看你一昏沉,有些呢,脾氣不好的,沒有修養的,這個年輕的和尚坐禪堂正在頭低一下,昏沉了,他「咚」就下來,那還不如去做刑警隊,隨便抓一個人來打一下就對了嘛,不是這一回事。香板的故事也給你講過怎麼來源,不過我現在為什麼講到香板,我們的香板,過去禪堂是這樣頓地下,我不是哦,就打到地下來的哦,這個記號就是正在走的時候,一香板,一下,通通原地站住,不是叫你站住哦,正在你走的時候,你心裡頭或者是禪堂參話頭、念佛、唸咒子的,一香板一下,身體不准動,念頭也空掉,一下你就算不定一香板就把你打出來悟道了,這是香板的作用,這些整個都要改良,這些香板阿行香,經行也叫做行香,這些規矩歷代,但是我們所改良的這個方法,你們青年出家同學們也不要隨便學去用,一個條件,照我的方法你可以用,你自己認為修持經驗都有心得了,看某一個人已到了什麼程度,一看已經懂了,沒有他心通至少要通個他心嘛,那麼可以玩這個,不然的話,規規矩矩老實坐在那裡修行算了,這些給你講一下,

現在,我們試驗一下。 (大眾行香) 抬起頭來,眼睛正視,心中無事,在靜坐一樣,肩膀甩開,慢慢的走。 這個經行行香的事,因為場地的關係,不可能,可是我們這些有這個,原來跟過我打過禪七的好幾位同學,到現在心還不死,還要我試,我說試不了的,你們要試,晚上的時候你們做個示範給他們看試試,但是注意,當年我拿了香板是站在中間的,每一雙眼睛每一個人連肚子裡頭都要把它看通了,盯在那裡,你現在要我站在哪裡啊?我只有站在牆壁上去,沒有辦法瞭解每一個人的生理狀況、心境,這個場地展不開了。 現在我們還是繼續上我們的課堂吧,把禪堂改成課堂,剛才這個記錄邵康節這首詩,不是講文學哦,這同大家修養用功尤其講安那般那,出入息,禪定的功夫,進入、出來,講身體氣脈狀況,生命的道理有密切的關係,這首詩拿出來,剛才記錄的。

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2 《南禪七日》(14)-南懷瑾先生主講 于 周三 8月 26, 2009 12:58 pm

泊客

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將官
將官
邵康節,宋代的大學者,講到研究易經的,能知過去未來的,誰也逃不開他的範圍,不過他講修道的原理做功夫都對,可是他本人,可惜了,本人並沒有真做到這個程度,所以他活到六十多歲就走了,快到六十多一點點,可是他的身體,因為腦筋智慧太高了,可以說,以我看法,身體用腦過度了,身體是衰弱的不得了,夏天出門坐在車子裡頭把窗子都要封掉,一點風都不能吹,但是康節先生,邵先生一出門是不得了,老百姓,這是邵先生過來那個車子,受人的恭敬,那是自動自發的,所以今天研究易經的象數能知過去未來之學,乃至於算命看風水等等,算命看風水是個科學,風水叫勘輿,原來叫勘輿之學是講地……,地文物理解釋給你們聽,地文的物理,天文、地文,所謂風水、風水,避開那個風,避開那個水,得一個最安詳溫涼的一個地質,所以原名叫勘輿之學,土名叫風水。算命也是個科學,所以很多人說,迷信,我說你少吹了,我們當年都學過,不過現在根本不管,懶的動了。父母幾時懷胎,懷了以後,你幾時成長生下來,那個時辰同這個物理的、世界的氣運有密切的相關,他也是一個科學,不過一般人搞成迷信了,同宗教一樣,給大家搞成迷信了,不是他本身學問的毛病,是一般人的智慧不夠的毛病,現在講風水、算命、卜卦,一切等等,上到天文,下到地理,離不開《易經》,我們老祖宗,這個真正的傳統文化《易經》,這個原理,所以我們講中國文化第一本經典的經典,經典裡頭的經典,什麼書呀,《易經》,是經典裡頭的經典,書本裡面的書本,哲學裡面的哲學,中國科學裡面的真正的高作。

邵康節是通這個易學的,因此他講修持的這個原理都對的,你看這首詩說,耳聰目明男子身,自己的感歎,天生下我來,變成一個人,當然他是個男人,女人、男人一樣的這是平等,耳目聰明,耳聰,耳朵好,聲音聽得清楚叫聰 ,所以中國的聰字從耳朵旁,學問都是耳朵聽進來的,所以叫聰,明,從目字,兩個眼睛好,所以叫耳聰目明。男子身,一個完整的身體,佛也那麼講,佛說什麼人才能學佛,第一條,暇滿之身難得,暇就是閒,空閒的閒,閒暇。為生活奔走忙,為事業、為做官忙,功名富貴忙,或者是很多為愛情而忙,沒有時間修行,閒暇之身難得,所以像我們這些老朋友們,功成名遂退下來了,閒暇之身難得,第一個福報。暇就是閒暇,有空餘的時間了,有自由的時間了,「滿」身體還健康,眼睛看得見,耳朵聽得見,沒有並沒有苦,圓滿,暇就是閒暇,滿就是圓滿,身心都還是健康,暇滿之身難得,很不容易得到,佛說的,所以有暇滿,像你們年紀輕輕萬事不管,頭髮剃得光光的,父母也不管了,然後自己是志向高超出家了,那兩個老頭子,老太太,在家裡天天擔心,不曉得他對不起你,你對不起他,不知道囉,暇滿之身難得,這是有福報。

你們既然出來,有閒暇的時間,結果閒暇的時間自己在浪費,圓滿的身體,精神,自己不向正途用,對不起自己哦,浪費一生是糟糕的,所以暇滿之身難得。所以邵康節第一句詩也就是這個話,耳目聰明男子身。宏鈞,我們道家寫《封神榜》就把它變成一個上帝了,叫宏鈞老祖,實際上這是後面寫小說亂編的,「宏鈞」這兩個中國文字代表宇宙,就是現在講宇宙,這個大宇宙,「宏」就是宏大,這個「宏」是代表大同那個寶蓋,宏忍法師那宏一樣,代表偉大,「宏」所以講宏……,講皇帝,宏福齊天,這個大的福報就是這個宏,宏福齊天是這個宏,不要擦掉了,擦掉了不宏,宏。鈞,鈞是什麼意思啊,「鈞」等於一個天平的拿到中心的這個叫「鈞」,所以從金字旁,一個天平的秤這個中心擺在那裡,平等,就是宇宙的中樞,一個政府的中樞,一個機器的中心,把這兩個字兜攏來,宏鈞就代表天地代表宇宙,在基督教代表了主、神、上帝,在佛教代表如來,代表……總而言之,統而言之,一言以蔽之,宏鈞代表了一個偉大的生命的來源,這個主宰,一個代號,所以寫《封神榜》的人把它變成了叫做「宏鈞老祖」了,等於把老子變成太上老君了,這就是人的聰明,亂變的,由他去變吧。

他第二句話說,宏鈞賦予,賦,你看到的是這個賦,賦的意思就是給你,這個中國字,賦就是給你,北方人,北京人叫「給」,拿個東西給你,就是我送給你了「給」,你就拿到就是了,他給你了,賦予也就是給他的意思,他說我們生來一個人身已暇滿之身,難得而得到了,上天給我們。宏鈞賦予不貧貧,太富有了,不算窮,自己這一生的生命,要好好珍惜去用呀、去做,就是這個話,變成文學境界,宏鈞賦怨天怨地,有這麼一個健康的身體,有這麼一個還聰明的頭腦,不錯啊,富有得很,本身的財予不貧貧,不要怨恨,不要富很夠了。還有第三句麻煩啦,他用《易經》的道理,因探月窟方知物,怎麼叫「月窟」,這個解釋,坎卦,這個坎卦代表月亮,圖案也代表水,這個坎卦,離卦兩個卦都要畫,坎卦,離卦,代表水,代表月亮,坎卦。離卦,離中虛,坎中滿,離中虛,坎中滿。(指點寫黑板的同學畫坎,反覆說之)。離卦代表日,太陽代表火,這是……所謂八卦,八卦,不是迷信,為什麼我們祖宗叫做卦呢,你讀古書研究《易經》要命的,我們翻開《易經》,老師啊,怎麼叫做卦,卦者,掛也,解釋完了,卦字,加個提手旁,卦就是掛在那裡。天上掛一個太陽,掛了一個月亮,天上還有風還有雨都掛出來給你看的,所以叫做,卦者,掛也。

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3 《南禪七日》(14end)-南懷瑾先生主講 于 周三 8月 26, 2009 12:59 pm

泊客

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將官
將官
自然界的現象很明白擺在那裡,就叫做卦,就掛在那裡給你看,很明顯,沒有秘密,所以古書什麼卦,什麼叫八卦,卦者,掛也。我們當年小的時候問老師,老師,什麼叫卦,卦者,掛也。卦跟掛什麼關係,那時候我們也不懂,卦……就算了,其實就是這個意思,卦者,掛也。你懂了,知道古文的解釋就對了,現在不需要那麼多。

因探月窟方知物,這個坎卦是代表月亮,坎卦,水,你這個月字沒有寫。這個坎卦這個圖案,離中虛,太陽裡頭你看中間,是空的有個洞這個圖案,離卦代表太陽,太陽怎麼中間有個洞呢,這是代表這個太陽,我們古代老祖宗,這個圓圈,這個圓球中間太陽裡頭有個黑子,所以陽中有陰,就是離卦的現象,外面兩個代表陽,中間這一筆代表陰,就是這樣一個卦,陽中有陰。坎卦呢,相反的,這個坎卦,外面是陰的,月亮,裡頭有真陽之氣,所以叫坎,這個瞭解了。

他說我們現在變成人以後,這個生命的功能,現在在我們這個人體上面在哪裡呢,因探月窟方知物,我們現在變成身體長大了,身體也變成,虛了,陰的了,但是陰中有一點真陽之氣,生命的功能在你身上,在你哪裡呢,在你的,剛才介紹的在海底,在我們的生命的根根那個地方,就是剛才介紹的靈蛇,什麼拙火,那個地方,所謂,因探月窟方知物,始知道,才知道修道這一條路線是怎麼來的,把身體想修到健康不老甚至不死是怎麼來的,未躡,這個路腳踏上去、爬上去,要爬到天上,看這個宇宙生命,未躡,上天這個宇宙的根根在哪裡啊,未躡天根豈識人,上面這個乾卦代表天,天的根根在下面第一筆,第一筆陽中有陰,一動了以後,陽中有陰,一動,陽中有陰,一動乾卦,陽中有陰,乾卦,下面一爻,乾卦的下面一爻(此段中南師不斷指點寫黑板的同學,文字顯得不連貫),擦掉,對了,就是巽卦,上面是乾,是天,下一卦一爻,你請閆先生寫了,這是巽卦,巽卦代表風,宇宙間的氣,未躡天根豈識人,你的氣的根源,不在呼吸兩個鼻子那裡,在生命的下面,發動的生命能,天的根,你才知道自己這個人,這個肉體的生命怎麼存在的,所以講安那般那呼吸的並不是完全只注意鼻子啊,全身十萬八千個毛孔都在呼吸往來,每一個細胞的本身,每一個它自然都有呼吸啊,這是,未躡天根豈識人,他說那你做功夫怎麼辦呢,乾遇巽,乾代表這個整個的完全的生命,天體,乾遇巽時,風一動,氣一來,所以一陽初動處,參考邵康節還有兩句話呢,一陽初動處,陽氣一發動,萬物未生時,就是你修定修證到一念不生,完全清淨,念頭沒有動,又濁睡覺,又不是散亂,一念清淨,這個是一陽初動處,這個是生命的根本,萬物未生時,一陽初動處,萬物未生時

所以講,你看道家、儒家、佛家都一樣,代表方法講得不同,乾遇巽時觀月窟,第四句話,地逢雷處見天根,這個地是坤卦,坤卦代表地,下面打雷了,地底心一個陽能發動了,下一卦第一爻連起來,就變成震卦,地逢雷處,震為雷,陽能在下面發動上來,地逢雷處見天根,你才曉得生命的根源從下部發動上來,你只要把握住,是真把握住了,地逢雷處見天根

所以你真做呼吸往來的話,剛才提到莊子的話,與天地精神相往來,上面頂也開了,密宗講開頂,上面百會,百會穴也打開了,百會穴,打開了,不是頭蓋骨裂開,自己曉得氣脈的路通了,天線接上了,下面呢,海底同地線也接上了,這個雷達都修好了,本身就是個雷達,地逢雷處見天根,宇宙是個圓的,天地線都接上了,就通了,所以講,天根月窟,頂與地,閒來往,你身體生命整個的健康,三十六宮都是春,都是溫暖的,都是安詳的春天,三十六宮,不是說做皇帝的後面三十六個太太,三十六宮、七十二苑,皇帝也套用了這個話,自己把它偷來用。三十六宮,在氣候的物理上講,一年二十四個氣節,十二個月份,一個周天叫一年,一年是十二個月份,包括二十四個氣節,三十六,這一天到晚,這一年代表了這一生,你的身心永遠都在快活中,所以離生喜樂,定生喜樂的境界中,這首邵康節的名詩名句就說到這裡。我們為什麼引用到這裡呢,因為講到離生喜樂,禪定修行,得到靜坐的那個境界之後,得樂的境界就是這樣,天根月窟閒來往,三十六宮都是春。真正的安那般那就是這個氣脈,並不是在鼻子裡頭的出入之氣哦,所以人家講得定,氣住脈停,呼吸的氣,不呼也不吸寧靜了,脈停嘛,慢慢的,要深一步,心臟一切等等脈,血液的流行慢慢,非常溫和、非常緩慢了,既不會血壓高,又不會血壓低,很均衡的,那才是三十六宮都是春,然後,你的身體內部,五臟六腑都換過來,這樣初禪要達到這個境界,就叫離生喜樂,離,有出離之感,喜樂,喜是心理的狀況,樂,是身體的狀況,這個我們已經講過了,

那麼如果到了初禪的境界,甚至要達到二禪境界,在佛法的顯教、密宗四禪八定,不參考,說定是共法,你不參考中國道家,正統的道家,我這裡有個聲明,旁門左道亂七八糟都說有道的太多了,正統的道家,這個真正的安那般那做好了,自己生命功能氣機充滿了,整個的身體會變換,但是真正得定,與身體的變換,這個要九年到十二年的專修才能做到,九年到十二年的專修,這個才可以,所以你們大家都講修行要專修,專修,是找一個地方,萬事不管,專門修持,你以為閉關一百天,閉關三年、五年就做到了,不可能啊,以道家來講,你看道家的話,我們算算帳看,百日築基,道家來講,一百天裡頭打基礎,百日築基,一百天只有三個多月,十月懷胎,等於男女生一個孩子一樣,十個月懷胎,三年哺乳,九年面壁,然後嘛,就修得成功是神仙,不過神仙有分五等,鬼仙,神仙分五等,鬼仙、地仙、鬼仙、人仙,人中之仙,仙鬼仙在上,鬼,鬼仙、人、地仙、天仙、大羅金仙,分五個階級。

修道沒有成功,學佛沒有成功,但是心還能專一,死了以後,不是普通的鬼,是叫鬼仙,進入鬼道了,所以世界上有些人有特異功能的,或者聽到什麼有些人未卜先知啊,都靠另外一個力量的影響,那都是鬼魂、鬼仙給他倆通電,附在他的腦子裡,他那個腦神經如果叫朱醫師來檢查一下,他的腦神經裡頭是不是多了一條線路,少了一條線路,才有這個特異功能,所謂有特異功能的腦神經這個脈道的線路,一定在某一點上有一點問題,不過檢查,很難就是了,這是鬼仙。

人中之仙,是活到的人,健康不老,不一定是不死,所謂……,神仙有標準的,身輕如葉,身體輕的像樹葉子在空中飄一樣,身輕如葉。夜睡無夢,行如奔馬,隨便怎麼跑步走路跟馬那個一樣快,輕靈,而且可以辟谷了,可以辟谷了,就不吃人間煙火了,不吃人間煙火,這個不過是人中之仙而已。

再進一步呢,地仙就不同了,《楞嚴經》上提到,地行仙壽命可以活到一萬、十萬歲,佛也承認的哦,你翻開《楞嚴經》十種仙,這十種仙,佛說他沒有成佛,就差了一點沒有大徹大悟,他的境界是很高的,地仙。

天仙就不同了,那當然不要買飛機票囉,到太空去也不要買票了,一陣風就過了,風也沒有,一陣風,這是天仙的境界。

到了大羅金仙就是佛的境界了。這是道家的仙分五類。剛才講十月懷胎,百日築基,你想一個人修道不管你修到神仙,那麼你們算算看,專修多少年,照道家說法,十月懷胎加百日築基一年,一年多一點,是不是,我不會算帳的,十月懷胎到百日築基一年吧,然後所謂懷胎,這個是借用的名詞,《楞嚴經》,借用佛經的名詞,《楞嚴經》佛說一句話,長養聖胎,你得了道的境界,隨時在定中成長、培養,自己變成,一個凡人變成聖人境界,叫做長養聖胎。道家後來借用佛經這一句話叫十月懷胎,這要十個月都在定中。百日築基,十月……,那麼這只有一年多,就是講專修真做到,沒有做到,你閉關三年、十年也沒有用啊,真做到了得定境界,十月懷胎,然後等於這個嬰兒給他長大生出來,三年哺乳,還要喂,把自己的定力功夫修養增大,三年,然後增大了變成,比方,像一個人生出了孩子變成嬰兒了,然後在那裡九年面壁,學達摩祖師九年都在定中,這樣說,就變成超越世間的聖人境界,就叫做神仙,就是佛的境界,我們算算帳多少年?十三年,我們生一個孩子,六歲起給他讀書,讀到大學畢業也要十三年,大學畢業出來賺個,我們中國的賺法大概六百塊錢一個月,或者還賺不到,三、四百塊錢一個月,那麼把十三年修道修成神仙了,到太空去不要買票,那不是很划得來嘛,這個帳一算,所以怪不你們會算帳趕快出家了,出家了,修個十三年就成功了,不過你們諸位到太空時不要忘記了我啊,我拉到你的衣服角跟上去,做得到嗎?

可是道家這個話完全講專修,一個人福報夠了,智慧夠了,萬緣放下,當然兒女眷屬都擺脫了,一個人專修十三年,那麼佛承認不承認呢,承認。佛在《楞嚴經》上十種仙裡頭,那麼佛跟道倆承認了什麼呢?我告訴你,這就是中國文化特別的地方,承認一個人的生命自己可以有主張,使他永恆的存在,這個是其他民族文化裡頭不敢這樣說的事,所以我叫它生命的科學,你查遍了全世界的文化裡頭,敢說人的生命自己有辦法把它永恆的存在。

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