菩提自性本自清淨，但用此心直了成佛。
魏伯陽：《易》統天心，《復》建始初。
《易》者，一陰一陽之謂也。天心，北方子之中也。《復》乃十一月之卦，正當北方子位之中，氣應冬至。邵康節：「冬至子之半，天心無改移。」陽氣潛萌於孟冬純陰之月，而始於《坤》卦之下，積成一畫之陽，後變為《復》卦。
天心就是佛性，元始祖氣是也。凡諸視聽言動，日求中規中矩，常存正大之心，常養浩然之氣，善者求其遷善，過者求其改過，聞人行善則喜，受人言過則拜。
凡諸世人之心，為一身之主宰。如有所恐懼者，則不得其正也；如有所憂患者，則不得其正也；如有所好樂者，則不得其正也；如有所忿恨者，則不得其正也。凡諸不得其正，皆因不安分也，皆因不知命也，皆因不樂天也。
如欲得其正者，非禮勿視焉；非禮勿聽焉；非禮勿言焉；非禮勿動焉。如此方可得四正心，以上合天心。所謂：慈悲之心，如天有好生之德；羞惡之心，公正無私、無諂無驕、不淫不佚，穩卜帝德，萬事回春；揖讓之心，有尊有敬、有威有儀、無偏無黨、文質彬彬、節己之欲，人能行之，以離諸怨，天下皆親；能辨是非之心，知時識務、戒欺求慊、好善不倦、樂天知命，能行之者，諸神護佑，惟德是輔。
識透三家理自然，不分聖賢與仙佛，靈山原是修行路，大道分明在眼前。
師傳三寶人身證，內外合並真金線，窮理盡性達至善，五教合一同歸源。
壇經：三世諸佛，十二部經在人性中本自具有，若不能自見，但需求善知識指示方見，一悟即至聖地。善知識，悟無念法者，萬法盡通，悟無念法者，見諸佛境界，悟無念法者，至佛境界。
年以冬至為《復》，月以朔旦為《復》，日以子時為《復》。一月三旬一日同，修丹法象奪天工。年與月同，月與日同，日與時同。於是，是年成月，是月成日，是日成時，一時之中自有一陽來《復》之機。煉丹不用尋冬至，身中自有一陽生。
也就是「地雷復」，復卦，復就是「反復」的意思。再看卦象，最下方有一個陽爻（－），陽爻跑回來了，所以叫做「復」。卜到此卦者，事情會反復，從頭再開始。卦辭曰：復。亨。出入无疾，朋來无咎，反復其道，七日來復，利有攸往。
「道朔伏羲由堯舜禹湯文武周公孔孟至弓長子系」
「法藏神卦在詩書易象春秋禮樂學庸彰普度收圓」
「大道大法大聖教」「同天同地同收圓」
「收玄藏微德教化眾生」「圓通無上道費隱自然」
魏伯陽：《易》統天心，《復》建始初。
《易》者，一陰一陽之謂也。天心，北方子之中也。《復》乃十一月之卦，正當北方子位之中，氣應冬至。邵康節：「冬至子之半，天心無改移。」陽氣潛萌於孟冬純陰之月，而始於《坤》卦之下，積成一畫之陽，後變為《復》卦。
天心就是佛性，元始祖氣是也。凡諸視聽言動，日求中規中矩，常存正大之心，常養浩然之氣，善者求其遷善，過者求其改過，聞人行善則喜，受人言過則拜。
凡諸世人之心，為一身之主宰。如有所恐懼者，則不得其正也；如有所憂患者，則不得其正也；如有所好樂者，則不得其正也；如有所忿恨者，則不得其正也。凡諸不得其正，皆因不安分也，皆因不知命也，皆因不樂天也。
如欲得其正者，非禮勿視焉；非禮勿聽焉；非禮勿言焉；非禮勿動焉。如此方可得四正心，以上合天心。所謂：慈悲之心，如天有好生之德；羞惡之心，公正無私、無諂無驕、不淫不佚，穩卜帝德，萬事回春；揖讓之心，有尊有敬、有威有儀、無偏無黨、文質彬彬、節己之欲，人能行之，以離諸怨，天下皆親；能辨是非之心，知時識務、戒欺求慊、好善不倦、樂天知命，能行之者，諸神護佑，惟德是輔。
識透三家理自然，不分聖賢與仙佛，靈山原是修行路，大道分明在眼前。
師傳三寶人身證，內外合並真金線，窮理盡性達至善，五教合一同歸源。
壇經：三世諸佛，十二部經在人性中本自具有，若不能自見，但需求善知識指示方見，一悟即至聖地。善知識，悟無念法者，萬法盡通，悟無念法者，見諸佛境界，悟無念法者，至佛境界。
年以冬至為《復》，月以朔旦為《復》，日以子時為《復》。一月三旬一日同，修丹法象奪天工。年與月同，月與日同，日與時同。於是，是年成月，是月成日，是日成時，一時之中自有一陽來《復》之機。煉丹不用尋冬至，身中自有一陽生。
也就是「地雷復」，復卦，復就是「反復」的意思。再看卦象，最下方有一個陽爻（－），陽爻跑回來了，所以叫做「復」。卜到此卦者，事情會反復，從頭再開始。卦辭曰：復。亨。出入无疾，朋來无咎，反復其道，七日來復，利有攸往。
「道朔伏羲由堯舜禹湯文武周公孔孟至弓長子系」
「法藏神卦在詩書易象春秋禮樂學庸彰普度收圓」
「大道大法大聖教」「同天同地同收圓」
「收玄藏微德教化眾生」「圓通無上道費隱自然」
