性命雙修.成就佛心

修性即修心性,修命是續長生 (物格.知至.意誠.心正.身修.家齊.國治.天下平)


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達摩洗髓易筋經 原敘

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1 達摩洗髓易筋經 原敘 于 周六 2月 15, 2014 9:50 am

陳志玄


版主
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達摩洗髓易筋經


書名 達摩洗髓易筋經
分類 養生
品質 0%

典籍總表, 養生, 0%

原敘一‧張瑤序


余方弱冠,患失血,體羸氣微,醫藥罔效。清光緒乙未春,從周守儒夫子習訓詁。夫子以所得於靜一空悟大師之正側坐臥各圖,依次授之,數月病愈,旋即廢棄。閱六年辛丑,疾復大作,夫子督促復習,未百日病又愈。自是或作或輟,雖違師訓,未尚日夜練習,然每因勞倦過甚,或腸胃積滯,必凝神靜氣,擇要行之。

邇來三十余年,雖年逾知非,其精力常足以應事,皆由於此。夫子於大師所授各圖式外,又復旁收博引,闡發奧義。名曰:增演易筋洗髓內功圖說。分為十八卷,訂為十冊,親書三部,藏於其櫝。丙辰冬,余自酉陽旋渝,夫子已歸道山二歲矣。訪其書尚存二部,今夏復訪之,則僅存其一。余深懼大道之沒,而吾夫子推闡之苦衷,亦隨之而靡,亟商鑒涵世弟,謀付石印,以廣流傳。

方今國術昌明,凡講外壯者,多失內養,談玄理者,罔識動作。茲編內外兼備,性命雙修,誠入道之正宗,由道而佛之捷徑,豈區區卻病延年所能盡其功效哉。

庚年歲秋九月門人張瑤藝耘敬述

原敘二‧周守儒序


予生而體弱,長失調養,十歲前飲食不節,嘗患疫寒積滯等症。十歲後沉湎於酒,多生瘡痍。

至十九歲,又為洋煙困,行年三十體愈羸,病日臻,動則驚怖,行則怔忡,風熱燥濕,坐不安席,寒暑晝夜,時在病鄉,體則奄奄一息,熱又時時上蒸,攻散和解,溫補清涼,無術可施。

十余年來,苦狀難述,雖歷經良醫調治,先去邪,後扶正,症對方投,無不小效。而畏風怯寒,氣短神衰,服薑桂參茸近十年,元終難復,壯年幾與耄年無異。清夜自思,計維坐以待斃矣。

然竊念生寄死歸,壽夭何惜,獨是混世四十年,毫無善狀,負疚孔多,志未竟者幾何,分未盡者又幾何?所負天地父母之生成,君親師長之教育,友朋妻 之屬望,聖賢先儒之陶熔,更仆難數,退思補過,可奈時不及待,何自怨自奮,亦徒仰屋興嘆耳。幸於辛卯春,宴古渝之至善堂,遇松山陳老師少林神功也。勸以其功療之,盡傳心授,於是頓起禪心,有因必訪,又於成都道院,得內功圖說一冊,簡摩日久,稍有所得,遵圖行之,體覺舒暢,至是求道益切。

癸巳秋闈,復赴省應試,於資陽通慧寺中,忽遇靜一空悟老師,睹法相,心知其異,一路探討真諦,隨駕至昭覺寺,不離竟底。蘊悉師自嵩山少林來,盡得少林術,是達摩嫡派,深通如來易筋洗髓等經。拜倒求度,師憫其誠許之,遂執弟子禮,而受業於門,口傳心授凡三逾月,盡得此中三昧。臨別授以增益易筋洗髓內功圖說六卷,卷分上下,共十二卷。戒之曰,此祖師真諦,非十八家支流可比,毋輕視,行持無間,足證佛因,切忌行至半途,自持神勇無敵,遂棄上乘工夫,久戀人間勛業事,以吾弟文士學成後,有心得處,可增演妙諦,以廣慈航,萬不可視為獨得之奇,秘而不宣也。勉之慎之,余再拜受冊,無日不習,方年余,頗覺病去癮除,精神一振,體健身強,氣力漸增,後效雖不能預必,此功終不敢稍廢也。爰敘進道巔末,於簡端云時。

乙未孟夏中旬古渝後學周述官謹序於士隱齋中

原敘三‧增演易筋洗髓經合編序


易筋洗髓,自達摩祖師西去後,慧可祖師將洗髓攜去云游,易筋藏少林壁中。由是道分為二:習洗髓者僅能收心養性,習易筋者僅能強筋壯力。千余年來,其書未合。後易筋經般刺密諦翻譯出,代有傳人。洗髓由慧可翻譯出,亦有嫡派。兩兩相合,道本同源,理實一貫,一而二,二而一,兩經非兩派也。

後世祖師得洗髓傳,知道相表裡,乃與易筋合成一函。雖綱領節目,綜括靡遺,而奧旨微言,難尋次弟,經少林門下,諸老祖師,照諸佛菩薩、諸天神王、歷代羅漢、宗師,莊嚴法相,摩挲求之,合以易筋洗髓所論工夫,始知道出一轍。於是匯成一帙,名曰:《增益易筋洗髓內功圖說》。圖多說少,其旨未暢。

余不揣淺陋,依圖演說,繕寫易筋洗髓於前,益以各家論說,分為十七卷。首二卷經文論說,中十二卷歷代宗師增益圖像,後三卷易筋洗髓支流,以備參悟采用。顏曰:《增演易筋洗髓內功圖說》余何人?不足言道,亦不善屬文。平日所得,雖未知當否,而吾師屬意演說之命難辭。凡有所覺,罔為筆之於書云。

原敘四‧李衛公序


後魏孝明帝太和年間,達摩大師自梁適魏,面壁於少林寺,一日謂其徒眾曰:盍各言所知,將以占乃詣,眾因各陳其進修。師曰:某得吾皮,某得吾肉,某得吾骨。惟於慧可曰,爾得吾髓,云云。後人漫解之,以為入道之淺深耳。蓋不知其實有所指,非漫語也。

迨九年功畢,示化葬熊耳山腳,乃遺只履而去。後面壁處,碑砌壞於風雨,少林僧修葺之,得一鐵函,無封鎖,百計不能開。一僧悟曰:此必膠之固也,宜以火函遂開,乃溶蠟滿注而四著故也。得所藏經二帖,一曰洗髓經,一曰易筋經。洗髓經者,謂人之生,感於愛欲,一落有形,悉皆滓穢。欲修佛諦,如五臟六腑,四肢百骸,必先一一洗滌淨盡,純見清虛,方可進修入佛智地,不由此經,進修無基,無有是處。讀至此,然後知向者所謂得髓者非比喻也。易筋經者,謂髓骨之外,皮肉之內,莫非筋連絡周身,通行血氣。凡屬後天,皆其提挈,借假修真,非所贊襄,立見頹靡,視作泛常,曷臻極至,舍是不為,進修不力,無有是處。讀至此然後知所謂皮肉骨者非比喻,亦非漫語也。

洗髓經帙歸於慧可,附衣缽共作秘傳,後世罕見,惟易筋留鎮少林,以永師德。第其經字,皆天竺文。少林諸僧不能偏譯,間亦譯得十之一二,復無至人。口傳密秘,遂各逞己意,演而習之,竟趨旁徑,落於枝葉,遂失作佛真正法門。至今少林僧眾僅以角藝擅長,是得此經之一斑也。眾中一僧,具超絕識,念惟達摩大師,既留聖經,豈惟小枝?!今不能譯,當有譯者。乃懷經遠訪,遍歷山岳。一日抵蜀,登峨嵋山,得晤西竺聖僧般刺密諦,言及此經,並陳來意。聖僧曰:「佛祖心傳,基先於此。然而經文不可譯,佛語淵奧也。經義可譯者,通凡達聖也。」乃一一指陳,詳譯其義,且止僧於山,提挈進修,百日而凝固,再百日而充周,再百日而暢達,得所謂金剛堅固地,馴此入佛智地,洵為有基筋矣。僧志堅精,不落此務,乃隨聖僧化行海岳,不知所之。

徐鴻客遇之海外,得其秘諦,既授於虯髯客,復授於予,嘗試之,輒奇驗,始信語真不虛。惜乎未得洗髓之秘,觀游佛境,又惜立志不堅,不能如僧,不落世務。乃僅借六花小技,以勛伐終,中懷愧歉也。然則此經妙義,世所未聞,謹序其由,俾知巔末。企望學人,務期作佛,切勿要區區作人間事業也。若各能作佛,乃不負達摩大師留經之意。若曰勇足以名世,古之以力聞者多矣,奚足錄哉?!

時唐貞觀二載春三月三日李靖藥師甫序

原敘五‧牛將軍序


予武人也,目不識一字,好弄長槍大劍,盤馬彎弓以為樂。值中原淪喪,徽欽北狩,泥馬渡河,江南多事,予因應我少保岳元帥之募,署為裨將,屢立戰功,遂為大將。憶昔年岳少保奉命出征,後旋師還鄂,歸途忽見一游僧,貌奇古,類阿羅漢像,手持一函,入營囑予致少保。叩其故,僧曰:「將軍知少保有神力乎?」予曰:「不知也,但見吾少保能挽百石之弓耳。」僧曰:「少保神力,天賦之歟?」予曰:「然。」僧曰:「非也,予授之耳。少保嘗從事於予,神力成功,予囑其相隨入道,不之信,去而作人間勛業事,名雖成,志難竟,天也,運也,命也。奈若何,今將及矣!頌致此函,或能反省獲免。」

予聞言,不勝悚異。叩姓氏不答,叩所之,曰:「西訪達摩師。」予懼其神威,不敢挽留,竟飄然去。

少保得函,讀未竟,泣數行下,曰:「吾師神僧也,不吾待,吾其休矣。」因從襟袋中出冊付予,囑好掌此冊,擇人而授,勿使進道法門斬焉中絕,負神僧也。不數月,果為奸相所構。予心傷少保,冤憤莫伸,視功勛若糞土,因無復人間想矣。念少保之囑,不忍負憾,武人無巨眼,不知斯世,誰具作佛之志,堪傳此冊者。擇人既難,妄傳無益。今將此冊傳於嵩山石壁之中,聽有道緣者自得之,以衍進道之法門,庶免妄傳之咎,可酬對少保於天上矣。

時宋紹興十二年鄂鎮大元帥少保岳麾下宏毅將軍牛皋鶴九甫序

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