性命雙修.成就佛心

修性即修心性,修命是續長生 (物格.知至.意誠.心正.身修.家齊.國治.天下平)


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第八法訣 • 蟄藏氣穴

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1 第八法訣 • 蟄藏氣穴 于 周五 9月 11, 2009 2:47 pm

寂然

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第 八 法 訣 • 蟄 藏 氣 穴

翕聚蟄藏祖氣中,真人呼吸裏邊存。
竅內有竅名橐龠,息往息來神入中。


  此蟄藏之法是將祖竅前翕聚那一點陽神氣收歸於氣穴之內,名為凝神入氣穴。此氣穴有內外兩竅:外竅為陰陽之源、神氣之宅、胎息之根、呼吸之祖;內竅者,長胎住息之所,大大定之室。內呼息上不過心,下不過腎。久而久之,真息入竅,忽然大藥得矣。

  前第七步功法,系無情女子得我之涕、唾、津、精、氣、血、液七寶,換來真種。實由於平素懲忿、遣欲、默坐、澄心功純,達到人心死而道心活時期。蓋心死則性月朗明,心生則欲生遮蔽,使修士醒悟收攝放心,歸為一處,注意集中,務令清靜,勿使牽掛舊慮,心不散亂,自然識神熔化,五蘊皆空,不為物誘於外,全體神氣,悉聚于內,方無渙散而不統一之度。且身為氣之宅,心是種之合,故氣一斷而我之無神因之失護,不能一朝居也。身體強健者,靜定良久,真氣由內生動,候見本來面目,即我性光也。彼時舒適異常,以神聚之,而顧命之旨,蓋在於斯矣。候色紅或移動時,然後急用翕聚先天氣法訣收歸我有。然不得蟄藏氣穴之法,終屬得必複失。其口訣無他,將祖竅中煉出先天陽神之氣光,已經收入腹中,立覺咕嚕之響,即系已到海底之證。再以目光久視丹田,有股熱力,漱漱動盪,只是用意運之於心位。及至心位,複用意運之於腎位。如此往來不已,忽落氣穴內,名曰人竅中竅,是為重入胞胎,再造坤乾之起始,實乃心腎相交真功。常人每日以眼熟睡時,得神火下降,腎水感受熱力薰蒸,化氣而上升,則得心腎相交。待其覺醒開目時,而神奔入於二目,心腎遂不相交矣。

  若七日不食,則亦不交,何也?以其先天真氣耗盡無餘,莫有來源接濟,而大即失生命存在能力。如同火車,無有煤水,莫有燃燒蒸汽,錶針不指百二十鎊氣,氣缸不能推動車輪,不啻大塊笨重廢鐵。此乃重陽祖師責七真用凡火,放棄自身內三昧真火而不用之秘旨也。吾人每日飲食,能生血液,藉心臟迴圈器運行周身,無一停息,新陳代謝作用,全身無惡血,脈訣。《難經》曰:人一吸脈行三寸,人一呼脈行三寸,呼吸動息,脈行六寸。一晝夜間,脈行八十一丈,為不病常人之脈理。西法謂血液之迴圈約二十四秒時全體一周,一晝夜三千六百周。每遇阻礙,或受損傷,亦能使血液運行速度低減。而其運行,雖在睡眠時,決無稍停,不能以人之心意左有也。然心意又能影響于肉體者安多,愧恥內蘊,其顏赤。沉愁終夜,其發白。設如修士親身得證入定,偶因失慎,身負重傷,疼痛難忍,當時行使入定之法,則前境頓失,毫無痛苦可言。甫經出走,複覺隱痛,不減於昔。故知一切境皆由心造,離心無境,離境無心。常人每在聲色貨利場中終日打妄想,六根隨見,隨即分別。百幹計較,無有休止,則心隨境遷。《經》曰:‘由心生故,種種法生’。又如前日之事與過去許久之事,常在腦裏盤環,不能立去其思維。事過境遷,則心又改生他種不同妄想,《經》曰:‘由法生故,種種心生。’

  得此訣後,每遇順逆境界,有入定力,正同快刀割絲,根根皆斷,欲其不斷而不可得。屢尋煩惱與快樂趣味,求其為伴亦了不可得,以其心無掛牽也。往古各位祖師不肯明著于書以樂人,則過去修真之十無能為力,而未來修真又焉能使其有向隅之憾?

  許多寶貴光陰徒耗於流覽群書,滿目鉛汞陰陽,卒莫窺其精微堂奧。空費腦汁,毫無所得,仍是大失所望,未免可惜,吾今全泄之無遺。昔我師了然、了空曰:氣穴在動靜二脈之中心分出二脈,使成一管,下通小腸之中心。四層網脂油皆連絡小腸,首尾名曰黃庭,二層名曰金爐,三層名目氣穴,四層名曰關無是也。 ' 廖瞻躥雲:‘前對臍輪後對腎,中間有個真金爐’。人之血液,至此竅化為白色,名曰陰精,前已言之矣。由靜脈中心分出一小管名為任脈,又名春弦,直入外腎,又名睾丸。陰精經過睾丸,即含有精蟲。精蟲內含之氣,名曰先天祖氣。複入膀肮下口兩傍精囊,雖曰待機而動,辨其清濁,實被生死竅內三昧火促太陽關,名曰火逼金行。生人生仙,全以此時之順逆而定。若不知修煉祖氣,皆順行發散於外,以致晚年,身體衰弱,老而無情,方思天地有我也,而不常常有我也。父母生我也,而忽忽遺我也,是生非我常也。而逐曰天地不仁,以萬物為芻狗。究其真理,非造物之忌才,實由於不求法之過耳。風蝕之年,血氣既衰,身體遲鈍,不若少年修煉,易行易效,故曰悔之晚矣。

  玄勝子莊廣盛問曰:“弟子愚魯,藝師慈憫,詳為指示,此蟄氣穴之理。”

  千峰老人答曰:“此為深根固蒂法,乃由收視返聽,行特積累。功純則心虛,心虛則神凝,神凝則氣聚。欲其氣之常聚而不散,獨賴每日抱元守一,持久方得。靜中無時不能心腎交,斷非尋常人,每在睡眠後,而得心腎之交也。釋教專言性而略言命,性者,神也。命者,氣也。氣則本不離神,而神則有時離氣。

  修士曾皈佛門,則願了證無生,無生則無死。已入道門,希望不老長生。而世無不死之人,乃指我之無形性神不死,而非我之有形軀體不死也。今之佛門俱從空處入手,行其無為功法,美其名曰借假修真。假者,我之凡軀也。真者,我之性神也。眾生皆有佛性,即是佛光,當山修煉凡軀而得。例如種瓜得瓜,非下種子不得。修佛成佛,非煉元氣不得。頑空枯坐。能有定力者,臨命終時,得自在死。凡得其真道者,旨在生前。佛門率皆死後得道,離卻軀體,不知更假何物而修此真,豈不自欺欺人太甚耶?況非童體,不學有為功法充其本然之氣以補其虧,返其當初童年神氣,而欲學童體之先天無為法,豈不差強人之意?是與望空捕影又有何異?談佛者謂道書千篇一律,互相雷同。佛書說法廣大,種類亦多,將來臨命盡時,果位亦高。抑有難者須經十世、或二十比修佛念佛,定慧均等,方能成就,達到關滿目的。道功則不然。既雲逃生死,複將生死大事置之度外,任其輪回生死,豈不南轅而北轍,然誰人相信來生能保仍作修持之人?身未成道,而無常屢至,不禁毛髮為之悚然。設肯訪求真師,再三懇祈啟示如何修性立命,盡性了命,僅需一世得證金仙。此所以薛道光棄佛修道之明證也。《悟真筋》曰:‘有為之功以了命,無為之道以下性。’性命俱了,道還其虛,即佛門虛空粉碎之理也。若妄自揣測,認種種法相為無上修煉,實與先天性命合一之真道遠矣。試就當身而論:上邊日內天池穴漏真氣,辛舌抵上齶,使其不泄。

  下邊陽關洩氣,多於天池穴數倍,無有辦理,雖童體仍有死之一大原因也。故破體人所虧欠元氣,必用有為之法煉到有為之中無為,自然歸根複命,命長在而載命之軀亦長在也,故曰壽命無窮。若不寧真氣複泄真精,則與未修者生死無異。蓋神馳則氣散,氣散而為精,精竭則人亡矣。凡人因色而生,複因色而死。人身之生,由於父母之生死竅內神氣交合而始受孕。臍帶未斷以前,正是性命合一之時,名日先天。人身之死,因為之性命落於後天,分而為二。自此以往,性不見命,命不見性。複又結合異性,作不正當色欲衝動。將先天陽中之陽,全行耗枯,則此後僅恃每日飲食內所存陰中之陽以補其缺。仍不知生命之寶,任情施為,則飲食內陰中之陽供不應求。欲其不死,豈可得焉?是故應知軀殼生必有死。今既明不死之人即我性神,必定重大胞胎,再造我之性命。 " 初用翕聚以神入乎氣定穴,後則氣色乎其神,忽然真意寂靜,即是神凝氣聚,合而為一,落於氣穴內,則入定矣,名之曰胎。非實有胎,亦非有形有相之物,乃是氣質變化,即我之神氣合一耳,非是凡胎因情愛而生。若有其人欲想肉體成仙成佛,如同磨磚為鏡,而終不得鏡。何也?本非鏡類故也。”

  玄品子白風若問曰:“何為二昧真火?願乞指示妙理。”

  千峰老人答曰:“心意一動,而心之神火由橐而出,下降則腎承受之,故曰君火。命門之火因受壓力,由龠而出,永在被動地位,故曰相火。蓋人恐則氣下,呼吸不甚勻停。

  今心腎陽氣皆下陷 , 身家無主 , 而周身之氣 , 如水之就下,鹹皆會集膀胱之左右,膀胱之火,亦在聽命、任其指揮之例,故曰民火。因其地位暗昧,難以直言,因而名之三昧真火。氣即火,火即氣,真氣發動則竅開。必由靜極而動者,辨至二候,確系三昧火發,神氣同動,正是氣一動志之時,方可用意息采藥法訣。逆行志一動氣之法,則神返身中氣自回。使氣不外泄,伏虎秘旨得矣。”

  玄出子張壽增問日:“人心唯危,道心唯微。敢請道心與人心分別。”

  千峰老人答曰:“人心者意氣也,在五行屬火,遇土而焦,遇水而耗,遇金而化,遇木而炎,處處皆蒙其害,喪吾身中元氣。人之所以雲亡者,元氣不存故也。道心者,神氣也,在五行屬土,木遇土則生,水遇土則聚,金遇土則凝,火遇土則斂。由於四相已空,心為不生不滅之心,身為不生不滅之鄉,所以五行相生,修十必先積精累氣以成其道。試觀《西遊記》孫悟空上敢大鬧天宮,下鬧龍宮海藏,毫無忌憚,此謂心猿意馬,喜動不喜靜人刻刻遷移,進出無時,莫如其鄉。人已作古,獨不知心。不勝浩歎,此人心也。其後被壓五行山下,唐玄宗收為門徒,始有西天取經之議。忠心耿耿,到處降妖捉怪,聽命于師,此道心也。又,重陽祖受鐘呂之命,東渡,七真人之難渡,古今皆然。遂入地穴而居,後鐘呂至其穴,始行離地穴前往接度。按悟空壓在五行山下,乃指心虛則正氣朝元景現。無與猿同音,觀其名為悟空,必先得我心之空空,然後則正氣朝元矣。

  到此便當實腹,必要西天取經,既見性光,急行翕聚祖氣功法也。學者修煉至此,方得修性立命之門,亦為取經起首也。重陽入地穴,喻人心用事。地穴者,即我之祖竅也。複由地穴出,始往甯海,喻性光由祖竅出現,方稱道心用事。雖喻其事不同,而其理則一也。危者,心不虛空,則性光不見。微者,性光既見,著意即散。大抵心不空,為人心不死。光不見,為道心不活。足征古人立言‘人心唯危,道心唯微’,實有深意在焉。依我法訣,勤行勿怠,實不難使危者安而微者著矣。”

  玄石子吳守誠問曰:“和合凝集之法,理解與事實尚不透徹,恐有所誤,請師夏行開示”。

  千峰老人答曰: " 既入後天範圍,又非童真元體,將欲守性延命卻期,欲化其精,尤須先守者,識神主事,乃屬一團陰氣。陰極陽生方克期於養性續命。陽交于陰,陰得陽性轉為命,故曰修性立命,二為和法,即汞來投鉛也。心虛身靜,腎中陽氣承受心中陰氣。陽交于陰,陽氣得陰氣收斂堅固之體,以此有定期之命。陽得陰命轉為性,不受造化陶冶,故曰命立性存,名為合法,即鉛來投汞也。以守祖竅功法,將心猿意馬牢拴在雙林樹下,得能心虛,無物不容。常凝我之神,則此凝火便入氣穴,名為凝法。而陽氣來自虛無,無關立有頓開之機。外陽勃舉,速轉法輪七次,如其自萎,仍守祖竅,複覺其舉;則在心腎地位目守臍輪,吸氣使意在心位,呼氣使意在腎位,曾用法輪、無孔笛兩種真意取之不得,外形不倒,再辨二候,施用采約法訣。實為集命之方,各為集法。

  如置之不理,則元關內裏之物躍然而出,元氣出關化為後天有形之精,縱汝靜坐有年,直與未修煉者同,良由不知性命秘旨過耳。若修士本此為標準,則集命之訣得矣。再細尋求氣歸元海、精克內葆妙法,是必賴於豬八戒之嘴與釘耙器具之功能矣。 "

  玄明子李伯明問曰: " 嘗聞道家專注重煉命而忽略修性,據弟子管見所及,儀此守祖竅一卷性功而已。敢問煉命之法何其多於修性,願聞其詳,乞師示知。 "

  千峰老人答曰: " 余傳汝時,有條不紊,系汝腦力不佳,早經遺忘矣。孟性無命不立,而命無性不俘。先天性命渾一 , 不假修證,後天性成命立,道在兼修。性無來去,命有修短。若不早為接命添油之法,而四大假合終歸變滅,氣盡則死,而隨命喪矣。是以丹經皆雲性命雙修率多巧喻外物,無從得聞,遂引起好自用之心,縱能千百改易,屢經反正試驗,終歸不能備正性命。夫欲理性,必先保精,欲永其命,必先淳氣。倘終日順行人道,氣盛時不知養,精耗則氣憊,氣衰時不知救,氣餒則神離,非天予人之死苦,實人自願速其死耳,且精本氣而生,神依氣而旺。要知此精、此氣、此神,應先洞達道即陰陽之理。茲略舉數例:如乾坤乘陰陽而太極。日月本陰陽而合明,春夏感陰陽而生長,秋冬得陰陽而收斂。人亦猶是也,身一太極也,孕陰陰之氣而生,資陰陽之氣而民,全陰陽之氣而壯,勞陰陽之氣而衰。修仙之理,不外利用其機,逆此陰陽。而得一陽來複也。

  返此陰陽,而得黍米一粒歸也。純真陰陽,而得萬年不死之仙也。久曆陰陽,而得億兆化身之神也。人稟先天太極而生,實根于父母未生我身之前,各丹經皆雲返作父母末生前,得其本來面目。靜坐既久,開悟自知。初聞其言,令人百思莫解,因不得其理,而疑團在心,時刻不忘。不知不覺,注意集中,則心專一不二。不定何時,倏然有情,如同冰釋,方知此法無他,即是使我神氣不供六門外耗,又不生七情貪嗔癡根塵漏病無上妙法也。吾人當絕嗜禁欲,以除其宗,如是修心養性。一心內守,神不外馳,如是存心煉性。五蘊已空,正氣朝元,如是明心見性。萬不可自覺由靜坐中得見自已像貌為本來面目,斤斤自誇。乃因靜極生動,識神出現,非我氣極萌動,修士便當知魔來魔吾。吾便用法降魔,庶馳外之神失而復得。魔來之害,實我陽神擾亂心君。末得此訣者,最好下座散步,魔自退。修道原為了生死,得陰陽造化之機而後逆運真機,萬能奪天地正氣,即是聚斂我之精、氣、神方法。名目盜天地之氣《書》曰:。聖人不死,大盜不止。 ' 專言盜此天地秘機,而非強盜之謂也。一切常人不修煉精、氣、神,終日受眼、耳、鼻、舌、身、意入道輪回之苦,每日無形耗氣,嫌其不少,複加喜怒哀樂,尤為更甚,於是乎壽命有盡矣。因人不知奪造化之機,反為造化所奪,名曰天地盜人之機矣。今汝滋惑甚多,餘不憚重複,詳加解釋,將次第關係,使汝了然究竟。 " 本經卷一安神祖竅,蓋人身精、神、魂、魄、意皆屬陰,俱聽命于人心,人心靜而五者皆靜,人心動而五者皆動,煉己者,煉此人心化為道心耳,故曰修心養性。

  修養我性之微妙,卻不離任督道路。每日守竅設無定力。非籍爐鼎任督方所,不能收止念之效。凡能遵守竅之功,無有立時不入定者。不能入定,便是疏懶性成。人在先天,八脈皆通。及落後天,先天氣斷。必取本經卷三,通汝周身脈絡,氣血流通皮膚腠理之間,病從何來了非靜坐不得盡其妙。又靜坐陽動之時,以四卷法訣知月圓時真妙機,則精化氣。若久坐不得一陽初動之機,必定臟腑染病,複取卷五法訣以卻內病。假如一陽來複,已經精化氣,木得卷六法訣,防危慮險不周,仍氣化精之虞。必用進陽遲陰,使氣化神,以補其憾。乃至性光出現,則汝之築基,始克告成。若念慮不息,心未澄清,神馳氣敬,如火燎原,則已成之基,複毀壞矣。故汲汲然力謀萬緣悉泯,恢復原基,急求卷七法訣以神還虛,萬無砷返其氣之危矣。本卷與卷七,大有密切關係,形同唇亡齒寒,修士到此得入門徑矣 " 道資養,匹,本經首卷使修者先守祖竅,即此意也。亦不背《參同契》‘將欲養性,延命卻期’之旨也。各種功效之產出,莫不由每日靜坐為本。隨其所見不同景象,施用適當功法,洽與醫士因病下藥之理暗合。自茲以往,萬不可今朝守祖竅,明朝轉法輪,舉一隅而反三可也。”

  玄富子邢富瑤問曰: " 何為金公木母交並? "

  千峰老人答曰: " 金公者,日也。木母者,月也。人在後天,無此真意以主宰,則日月無以合其明。日月和合,迴光返照龍宮,加以回光近照,二圭合一,則真氣自然而生矣。龍宮即腎也,腎屬水,內藏元氣。心屬火,內藏元神。初則真意下降坤臍而神火下照北海,腎水因被薰蒸,化氣上騰,以火入水中,為水火交媾,取象既濟。若外日月不交光,而內水火必不交合,則先天真氣莫由而生。若順其自然,火就躁,水流濕,則火常在上,水常就下,任其交背馳驅,水不得熱力,難望變氣騰空,取象未濟。姑舉內經例以證吾說,火之炎上也,如織女之紡車,工作不舍晝夜。輸人心無常,少頃就合生滅無窮,且無休止之期,一息尚存,不肯頓舍一切。水之流濕也,如牛郎之耕地,辛苦不計旦夕。喻真氣易耗,移時只生錙銖有限。更有年齡之別,一氣將盡,不知覺悟回頭。然仙道本法天之象,以作煉丹規程,處處喻物精巧,莫不曲盡其妙,決非欺人之語,以誤後世。若說仙道即是天道則誤矣,別有妙用故也。許旌陽雲:‘大丹若不以日月交光,乾坤合體,更假何物為之乎?’此金木交並,關係本卷功用甚大。 "

  玄禮子杜仲三問曰: " 敢問小周天逐節功法。 "

  千峰老人答曰: " 小周天又名法輪,即施用風火之功,漸使真氣徘徊于任督二脈也。初行呼吸之際,須奧不間斷,則外緣頓息,而神氣自不相離。時覺丹田融暖,甚至終日和暖。複覺陽氣逆上尾閭,複經久日鍛煉,而陽氣始逆上夾脊。心志有恆,不難過玉枕而直搗乾宮矣。

  若得三車口訣,立時即過三關。蓋陽氣生而下行,神雖宰氣,只可使陽氣暫伏。無息之招攝,陽氣因無息,則氣不隨任督道路而行,必出陽關,以其氣之行無呼吸迫促故也。如欲習煉,閉口捲舌,每吸氣時,後天氣自鼻入喉漸至丹田,同時真意從生死竅起,循脊髓之路,立達頂心。每呼氣時,後天氣自喉經鼻而出,同時真意從頂心起,向眉間人舌後而下行于絳宮氣穴,至生死竅而止。周而復始,往來不窮,性命兩竅皆得跳動之景,此為氣方生預兆。回視前日之功,似乎空轉法輪,若不如法鉤引陽氣,則真氣無山所生。縱能生之,亦必散於周身別絡。有時法輪自停,忽然靜定,任其自然,不可強轉,則真氣自覺向上而升,美在其中。或得外陽舉時,此小周天之功當上,另用無孔笛吹之,以辨氣來真假;假即萎矣,真則絲毫不縮,再施用其他功法可也。柳華陽祖師謂道之妙用,莫如汝輪,運行之蹊,奠如道路。法輪者,真氣也。道路者,任督絡也。修士遵余所言,萬舉萬當。 "

  玄正子汪堯民問曰: " 何者是真種子?何者是真藥物?”

  千峰老人答曰: " 人本先天一竅生成,天覆地載之間,一氣流行。逆運其機,則性貴順,故守靜觀變,所以知天也。命贛逆,故守時觀物,所以知地也。不知性,無以得火。 " 離 " 火,本虛也。物感實之,第一要時時空心之境,克已去私,纖毫務盡。念止固可宰氣,念動當損,則氣少耗,正合為道日損之理。複行損之又損,以至於無,即是空無所空,寂無所寂。

  人常清淨,心君泰然,煉己純熟,雖然人未純陽,而心純陽。身真未返,天真已返。暫借後天,以延歲月。留得此舟,終能渡海。借假修真之理既明,起始先親有形之物,以悟無形之道。奉行日久,體驗功深,每于靜觀自得之時,便覺培土生金要訣。但見祖氣盤環于祖竅之前,以翕聚法訣,而真種子得矣。命貴逆,接命須藥,而藥忌老嫩。不知命,無以得藥。坎水本實也,作強技巧虛之,第一要常常絕腎之欲。邪之所湊,正氣必虛。平其喜、怒、憂、思之情,自必能禦陰陽、風雨、晦明六淫之氣。素稟雖弱而善調護,夜間睡眠,得心腎相交,姑且不計為時久暫,至寅時外物必舉,故曰‘人生於寅’。若習靜良久,心腎一交,外陽必舉,正是物舉潮來時也,以此為有無真氣之憑證。如不萎縮,方認氣來之真可作。知之真,然後得之亦真。此機一萌,丹書‘時至神知。’此時者,元氣欲化元精之時,是為活子時到,外物複一舉,氣雖潛來,而神不覺,名曰‘一候得藥’,其藥尚嫩。當此時際,散之乃在一身,促之即至元關。本無形質可言,當勒陽關而相感應,是為調外藥之秘機。調到神氣同動,而外物一舉,正是聚火載金,火逼金行,不老不嫩之時,丹書曰‘藥產神知’,名為二候采牟尼。如貓捕鼠一般,下則用中指盡力頂住生死竅,上則閉任開督。施用神息攝氣功法,猶江河之歸海,山嶽難阻其流,真藥得矣。 " 當調藥之際,宜在一片正念。加雜邪思,必化淫精,而藥成為溟之藥,無所用矣。

  則昔日之苦功盡棄,信屬可惜 ! 若不知以神馭氣之訣,定遭氣漏機息之虞。縱知采法,臨爐不甚貫徹。精雖未泄,而氣早洩。外物仍舉,則變成金逢望遠不堪嘗,名曰三候而藥老矣。參看他問,不能迎刃而解。再迸一步言之,常常回光近照,時時拾身心,真種藥物,自然化為先天真氣,一點一點上升至絳宮,用真意一定,複引其氣返回下降,一點一點降至氣穴。斯時手腳全空,身在雲端,無人無我,四大皆空。忽然真火入于水內,心中不可專貪蘇綿快樂佳境,如墮邪見,定有走失危險。內外體相命,而用相通,實乃無上至真妙道也。 "

  玄淳子宋清淳問曰: " 丹經言道至簡至易,真藥易得,但揭破火候秘旨,令人啞然失笑。 "

  千峰老人答曰: " 祖師作書傳世,誠恐後來修士深入歧途邪徑,最初時期,個人非得熟讀佛道經書,好作遇師真偽憑證。不可取宗妄人之口,引經證典,顛倒是非,一時腦筋錯亂,自己無有鑒別力,認假為真。事後加以細審考查,如果對於身心方面延年保壽智識,絲毫不談身體力行真功,在我者雖受欺弄亦輕微,不過此番精神與金錢有所犧牲,尚不致久假不歸正道之害也。在彼者希圖為人之師,從中漁利,為得衣食計耳,我胞兄魁一子曰:‘得師真決後,貫通萬卷書。’否則自高自大,縱有開悟理會,好似鏡裏觀花,水中撈月,從何處著眼?又從何處下手哉?

  夫金丹大藥,至簡至易,不外眼睛凝神觀上丹田,自然入定,此為雙林樹下牢拴意馬之秘傳,又為降龍之心法,試比經商,無有資本,事業不能發展,決無成功之日,盡人皆知。欲修直道,不求元氣之本而反求其末,徒耗精神而已。在築基時,最初修煉不論藥之真假,從權辦理,先行採取,倒轉河車,人不受傷。若專拉空車,認為得了真道用人必染背酸、腹脹、眼翳之疾。然又有辨焉,外藥是後天有為命功,順能生人,逆能作丹。內藥是先天無為性功,光圓為仙,無光為凡。但恐無大蔭德,自家消受不起耳。

  嘗見一時發心願者,不明修道之終始先後及修煉要旨,勇猛精進,熱度在沸騰點以上。意謂非入深山,道不能修。竟投叢林古刹,方且揚眉吐氣。迨至皈依而後,空門清規,色身屬於本廟,性命交與天上。念經尚可勉強,飯食經行之後,必定打坐,止靜缽魚三敲,聲息俱無。開靜缽魚三敲,始能動轉。百有餘歲之人,不過如斯功課,除此之外,無所事事。乍離紅塵,終日寂寞之苦,不堪忍耐,厭煩心生,退志已萌,遂自從與道無緣,私自逃禪。實未聞真道有為功法。若始終不離人情,固是世俗人情道。如脫卻人情,又不是戒正道。丹書曰道用人情,又日情來,皆證無情則無道。斷非世俗一切有情,乃指身中元氣,一陰來複真情;催動無關消息。本屬人人日用不知之事,即是天然真火候,不被一切順逆境界為轉移。

  外形興至二候,急行下手,接我任督二脈,仿似豬八戒之嘴,以運用息意六候法訣,徘徊子、午、卯、酉,外形倒,當使封固呼吸,以防漏泄。然採取外藥,內中引火,火逼行火,取火,坤火,封固呼吸,則有體質強、弱、老、少之分。內藥卻無身軀盛衰長幼之別。祖師著書,千喻萬譬,名詞不勝枚舉,說此難信難行之言。實為甚難,是以學者無從深悉。不遇真師絕不能知,既蒙真師揭破其理,方知簡而易行,原來伏虎秘機果真不笑不為妙道。修士閱到此處,降伏神氣消息皆得之矣。神者,心中元神。氣者,腎中元氣。精氣本是一物,在煉精時,真氣就在元精內,因辨其動與不動而二其名耳。大藥之用,莫過真鉛真汞,即心腎中氣也。心腎未易相合,須賴真意調和,久則真意亦靜而不動,即先天元神與元氣和合歸一,心腎二氣自然打成一片,則先天真一之氣上升矣。能守真一,息不往來,如在母腹之內。口鼻取紙閉封,只是大定,而天人一氣之妙旨得矣。無為功法則反之,絲毫人情不用,專修心地潔淨圓明,一切境界,不染不昧。終日對境無心,務使別有全性。常清常靜,雖處市朝家鄉之地,何異深山窮谷之居?大隱居士不計較在家在山。非是朝夕之功,立可見效,能有所得。只要始終如一,不改初志苦行,平日修煉,則庶幾近焉。 "

  玄宗子陳寶宗問曰: " 弟子愚蒙,丹經皆雲三五合一結成形,敢問其理。乞師開示。 "

  千峰老人答曰: " 此本陽變陰合,所生五行,實為五行攢湊之秘訣。試說結凡胎理由,然後容易悟解。父之陽五,母之陰五,因情愛感召,結成丹胎。《易》曰:‘二五媾精,男女化生。’

  大地凡夫,男見女色,必生愛心,因坎中陽原是家之物故也。文見男色,則反之。《中庸》日:‘夫婦造端’,臨產生時,天若不賦其靈性,定必草滅無疑。乃為三五合一結形原理。各丹書雲:東三南二同成五,北一西方四共之,中央自為一五,故曰三五。頭頂心為南方午火,夾脊為東方卯木,醫謂會陰穴為北方子水,絳宮為西方酉金。萬變不離乎中。中宮之王,即我之真意。實際去行,每于靜坐時,真意先在絳宮,靜後漸由絳宮經祖竅,而至乾宮,意複由頂心移至夾脊,《經》曰:‘東三南二同成五。’木遇火則旺,故能去燒北海水。

  複移意至丹田,《經》曰:‘北一西方四共之。’元關機動,則火從臍下發,而此一味水中金,常經風火鍛煉之動,不可執著,務要得象忘言,而丹無不結矣。求丹不由我,可年由我矣。 "

  玄湘子果仲蓮問曰: " 性命實在何處?按道書名詞皆相契合,今改取解剖學書便覺茫然,不得深刻印象。願乞師按人體解剖方式解之,俾弟子等省卻一番困難。 "

  千峰老人答曰: " 性者,心也,非是肉團之心,乃是虛靈之氣也。內心為運行眾血之府,心體內有左右耳房,因其間有橫肉隔之,故有上下耳房之號。

  四房大小相若,容血一兩有餘。上房肉薄,下房肉厚。左下耳、房因其肉厚,排血為大。右下耳房有回血管入肺血管四支,左右各二。血液流入肺部,因有氧呼炭功能。因肺一呼,血內炭氣,逃散於外。因肺一吸,血收氧氣,複變鮮紅,再入左下耳房。是發備周流一身總管,為動脈總路。左上下耳房正中有門,其門向下有筋絲數條牽連凸壁,自有真氣開闔,血由右耳房落于左下耳房。先天真氣一鼓,血由下耳房射太上耳房總管,周流脈絡,滋養全身。天然生成機巧,富有伸縮力。血入上房則下房縮閉,血落下房則上房縮閉,互相舒縮,輪遞流行;用手按左肋氣眼,便覺肋裏躍動。用聽診器附耳靜聽,內有二聲,一緩一急之音。緩者血行之聲,急者先天氣之聲。

  先天氣催動血液,故有二種不同聲音。若染病者其聲變音,亂跳不勻。國醫以脈會手部太淵穴,故左手寸關尺為心、肝、腎,右手寸關只為肺、脾、命。以望氣色,聞其聲音,間其病因,切其脈理。三指齊下,用輕按、重按、尋按三法,辨其浮沉遲數,以定寒熱虛實。一呼一吸脈來二至為退為寒,脈來五至以上為數為熱。脈如細綿為虎,脈如粗繩為安。輕手一診,形象彰彰為浮。重手一按,始了於心為沉。脈浮而遲為表寒,浮而數為表熱。脈沉而退為內寒,沉而數為內熱。方能憑脈斷症。用藥複分天時地理,人之老幼,藥之寒熱溫涼,以制伏其病。例如江南人感受實症,湯劑處方,大黃只二三分足矣。黃河南北之人,麵食太硬,消化力弱,動驟過兩。張家口北蒙人,因肉食不熟,非得三四兩重不能濟其功。此為我國醫界基本實學。

  西醫以血動聲音診病,謂我國醫生專診手脈。血液在管內躍動,乃心經逼發血勢,百管湧應。不獨手足頸內處有動脈,遍體皆然。心經一跳,即脈一至,並無專屬某經之理。不過西醫附耳靜聽心之二聲一緩一急,緩者其音散以長,急者其音利而速。依此二聲緩急而定病。中醫由寸口脈辨其浮沉遲數,以定寒熱虛實之症。但此心內血動音聲,手腕脈跳動,誰使其有聲音?誰使其跳動?至今未聞有確切解答。實我先天氣催動力造成之耳。營行脈中,衛行脈外,血因氣動,氣因血開。先天氣本生於腦氣胞內,周流全身之內,而血液得我筋骨體膚。生理家因頭顱腦汁恐其流散,用鍋蒸成圇的水氣透入氣胞內,然後以刀解之,熱度低減,氣化為水,生理家名為左右水房。人之死後,既無水之可言,亦莫氣之可存,不過一空胞耳。下通心內左右耳房正中之氣管,故能向外排擠血液。手腕脈僅通于心之正中,乃是行先天氣管,非是血管。我國醫學皆由佛祖傳來,奧妙深矣。蓋心上通腦氣胞,下通內腎。腦氣復發於二目,二目和合,再下視氣穴,心內真氣,必下降于丹田,則心中真氣,與丹田精氣自然和合歸一。靜久必動,二氣合一上升至絳宮,以意引之下降氣穴,當以意引之上升。或過心位,或過腎位,皆易致病,不能進修。忽然真意大定,該氣落入小洞中,則入大定矣。丹書曰,意大定謂之五行全是也。”

  玄素姑果余素霞問曰: " 竅中竅在何處?藝師按解剖圖示知。 "

  千峰老人答曰: " 汝看小孩子初生時,臍帶一端與肚臍連,一端與胎盤連。胎盤後絲毛榮與母之子宮結合,氣血出子宮絲毛榮入胎盤,眾血管遂集成一大臍帶。自胎盤經臍帶而至肚臍,計長一尺三寸。氣血入臍內,清血太上管,上升至心內。臍下兩管,一通動脈,一通靜脈。肚臍至動靜二脈長一寸三分,二脈歸一之處,即是竅中竅也,又名真氣穴。在小腸內正中間有一細管,為我命門。學者要離中至陰真氣,以日月合併,便能回光近照,下降入坎中至陽之氣,和合為一,才是先天真命之氣,此為初煉真命之法。”並將列位老師昔年傳我時原文錄後以資參考:

  我胞兄魁一子曰: " 外日月合併之時,內坎離自然能會合,先天真一之氣才能漸漸生出。坎離顛倒用法,上親下愛,久而大定可得,再煉向上功夫。若不知修煉真命之功,而遂灰心閉目,六門常關閉,前後則隔絕,上下亦不通,則先天真一之氣,從何而生?學者應須注意。《悟真篇》曰:‘未煉還丹莫入山,山中內外盡非鉛。此般至寶家家有,自是時人識不全。’家家有者,是人人身中自有,非是家內妻子。為彼家之邪說,命功煉法,決非隱居山林,專守靜定而能成功,不容分辨自明矣。 "

  了然老師傳我時曰: " 乾坤日月要和合,坎離戊已交媾升。若無黃婆為媒介,雖合四象不成丹。乾坤者,頭腹也。日月者,金馬王兔也。和合者,迴光返照也。坎離者,心腎之體也。戊己者,心腎之用,此即真意也。戊土屬陽,己土屬陰,其理則一,其用則二。體在中央宮,用寄坎離處。蓋歇中納戊,離中納己。若非流戊就已,則金木水火各散,而不能成丹。

  交媾者,得黃婆勾引也。黃婆婆,即真意也。戊己二土歸一,四象合併,無他無我之時,返本還源。只在殺那間,大藥升矣。 "

  了空老師曰: " 子若不明白乾坤、日月、坎離、戊已、黃婆、四象、金丹,一時記不清楚,分不明白。由七步翕聚之光,收歸我腹內,用回光近照法常常照丹田。人靜而真氣辦動一動,一點一點上升到絳宮,用真意一定,真氣又下降,一點一點降至丹田。久動而後靜,惚然之間,真氣入我真氣穴內不動,此人大定矣。此為心腎相交,又為坎離交媾,又為因象和合,又為水火既濟。既送舊土釜牢封固,即是祖竅煉出真氣,送在下丹田內不動。刹那之時,即一日夜。以此不動之入定,可七日不食,由淺入深,可煉至七七四十九日不含,方為真入大定矣。 "

  吾師彭茂昌曰: " 坎離顛倒之妙用法,先天真鉛自出也。金丹之妙,只在真鉛。真鉛妙用,不出坎離二物。離為日,日月太陽真火。坎為月,月月太陽真水。陰陽和合,先天轉作後天,後天轉作先天。離中真陰複歸於坤,坎中一陽複升於乾。親上親下,各安其位。日久奉行,後天真氣一斷,先天真氣自出。此為坎離交媾,水火既濟,再煉大周天可也。不明此中顛倒上下妙用之法,縱能高談闊論,不遇真師,無濟於事耳。 "

  譚至明老師曰: " 采藥,補虧欠之精。補足,眼內白光奪人。自有日月合併,才能兩眼雙看自己小腹,心想內有白光。看到幾十天,仿似忽由一聲,小腹內真氣一動一動往上走,走至心口不動。又往下走,走至丹田。每日以法習煉,不計日期。鼻中呼吸氣漸少,心內無事無想,恍惚就不知身之所在,即入大定。我雖用過多次入定,然每天仍得吃飯。有說四十九日不食,亦須另有妙法。如果屬實,盡可傳人,不可妄說。謹遵師命,三叩而起人 " 。

  劉雲普老師曰: " 取坎填離,複還乾體。乾坤顛倒,而為坎離。後天坎離,坎北離南,即是先天乾坤。後天心腎內裏真氣,即是先天坎離也。水火坎離之體,金木坎離之用,坎中納戊,離中納己,是為真土,即真意也。調水火而和金木,金木喻為龍虎,水火喻為鉛汞。鉛喻名為金公,汞喻名為姹女,真土喻名為黃婆。丹經道書,千名萬喻,實是一坎一離。坎中一陽,離中一陰。能取坎中之陽,點破離中之陰,即是顛倒上下之妙也。如此結上起下,久久用之,陰陽二氣合一,入於竅中竅內,大定得矣。 "

  南無派敲蹺老師劉名瑞盼蟾子曰: " 前煉性命雙修,下手煉命訣法,至今才知丹經雲‘用鉛不用鉛,須向鉛上作’。此是前八步功法。後八步是‘及至用鉛時,用鉛還是錯’。現在正用。須向鉛上作 ' 的口訣。前采小藥是‘用鉛不用鉛’,今坎離交媾,水火既濟,心腎交合之時,必得用‘須向鉛中作’。起初謂用鉛,雖似用鉛,實不用鉛,乃從有為漸入無為。大道非師傳不能明白,正見其用而不用,不用而用,顛倒之妙法。顛倒者,是坎離顛倒也。坎者,外陰而內陽,其中一陽,乃太陰之真華也。離者,外陽而內陰,乃太陽之真精也。日月合和歸一,原是一物,是兩家合成。

  迴光返照,以離中真火下降坎宮,坎中真水見火,先天真氣自升自降,靜久而必動。動者,是先天真一之氣自動也。上至絳宮,下至真氣穴,動久而複靜,乃是自然之理。靜音,內觀真心,心無其心。外觀其形,形無其形。遠觀其物,物無其物。三者為迴光返照之法。久照而定,發現真空、無形、無象、無物、無他、無我、亦無山河大地之時,先天真氣入於竅中竅內,大定得矣。能走一七、二七,久之可能定四十九日不食,再煉大周天功法。 "

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