性命雙修.成就佛心

修性即修心性,修命是續長生 (物格.知至.意誠.心正.身修.家齊.國治.天下平)


您沒有登錄。 請登錄註冊

仙學女子功法 - 陳櫻寧

上一篇主題 下一篇主題 向下  內容 [第1頁(共1頁)]

1 仙學女子功法 - 陳櫻寧 于 周三 10月 28, 2009 10:38 am

寂然

avatar
管理員
管理員
陳櫻寧論仙學書:女子功法

  上陽子曰:「女子修仙,以乳房為生氣之所。必先積氣於乳房,然後安爐立鼎,行太陰煉形之法。又丹經常言」「男子修成不漏精,女子修成不漏經。」要問及氣如何能積?

  經如何不漏?皆未嘗顯言。《黃庭經》云:「授者曰師受者盟,攜手登山獻液丹,金書玉簡乃可宜。」《參同契》云:「寫情著竹帛,又恐洩天符。」又云:「三五與一,天地至精;可以口訣,難以書傳。」妙是知修煉家隱秘之習,不自今日始矣。

  口訣不肯輕傳之理由,詳言之,有十五種,已見於《揚善半月刊》歷次所登之「口訣鉤玄錄」中,不復贅述。今特簡而言之,大端有六:

  一、有生有死,造化之常;而仙學首重長生不死,與造化爭權。若輕洩妄談,則恐致殃咎。(現代人觀之,或嗤為迷信,然前人確有此種心理。)

  二、邪正之判,間不容髮。「邪人行正法,正法悉歸邪。」口訣不載於書者,恐為邪人所得。

  三、其得之不易,故其傳之亦不易。百藝皆然,丹訣尤甚。

  四、道可宜明,使世間知有此事,術宜矜慎,俾師位永保尊嚴。

  五、世鮮法眼,誰識陰陽,若不深藏,易於譭謗。

  六、在傳授者本意,是欲接渡有緣,若偶一失察,則得傳授者,或不免視口訣為奇貨可居,當作商品交易,與傳授者本意相違,故不敢輕傳。

  以上所列隱秘不傳之理由,概指正法而言。若夫江湖方士,假傳道之名,為斂財之具者,不在此例。圓頓既深悲夫群鶩於形而下者而忘返也,輒欲抉破古人之藩籬以顯露其隱秘。俾卓犖不羈之士,富於高尚之思想者,不致誤用其聰明,而陷於危域。然事與心違,徒存虛願。今亦僅能擇其可言者言之而已。

  請先論女子修煉之派別。

  從來丹訣,重在口傳,不載於書,而女丹訣尤甚。今欲窮原竟委,俾成為有系統之研究,非易事也。考以前道家分派之法:有以人分者:如邱長春之「龍門派」,郝太古之「華山派」,孫不二之叫「清淨派」等等。有以地分者:如北七真派,南五祖派,陸潛虛之東派,李涵虛之西派等等。
  然此種分派,對於女丹訣,頗不適用。且為教相之分派,而非科學之分派。愚意認為女丹訣之派別,不以人分,不以地分,當以法分,庶有研究之興味,而便學者之參求。

  今試列如下:

  一、中條老姆派:

北派下手,先煉劍術。有「法劍」與「道劍」二種作用。其源流略見於《呂祖全書》。現代道門中,傳有劍術內煉歌訣兩首,尚可窺見一斑。因其煉法甚不易,故今世很少有人能得成就者。但此種法門,在仙道中可以自成一派。吾等研究派別者,不能不承認之。(中條山在山西永濟縣)

  二、丹陽諶姆派:

  此派重在天元神丹之修煉與服食,並符咒,召等事。丹陽乃地名,諶姆乃人名。晉吳猛本為許遜之師,後許遜盡得諶姆之傳,吳遵姆命,復師許。許真君著《石函記》吳真君作,《銅符鐵券文》,二書皆言天元神丹之事,即諶姆所遺傳也。此二書乃丹法中之上乘。世間學道者,群畏其難,不枚嘗試。自明朝張三豐、沈萬三兩君而後,殊乏知音。

  三、南嶽魏夫人派:

  此派重在「精思」「存想」、,奉《黃庭經》為正宗。《黃庭經》自魏夫人傳出以後,歷代女真依之修煉者頗多。如魯妙典、崔少玄、薛玄同等皆是。拙著《黃庭經講義》,稍具一鱗半爪,得暇請稍稍寓目。

  四、謝自然仙姑派:

  此派從「辟谷」「服氣」入手,當以《中黃經》為必讀,後、再參考諸家氣訣,並各種辟谷休糧之方。年青體健者,可以適用。年長體弱者,專習此法,恐不相宜。謝自然以十餘歲童女身,即已學道,古今能有幾人哉!

  五、曹文逸真人派:

  此派從「清心寡慾」「神不外馳」「專、、氣致柔」「元和內運」下手,自始至終,不用別法,至簡至易。、詳見《揚善半月刊》第七十七期之「靈源大道歌」。

  六、孫不二元君派:

  此派即太陰煉形法。先從「斬赤龍」下手,乃正式的女子修煉工夫。詳見拙著《孫不二女丹詩注》。

  以上六派,將自魏晉以來一千七百年間,女功修煉法門,概括已盡。其各派本身之利弊得失,並彼派與此派難易優劣之比較,雖為學者所應知,而非今日之急務,暫從緩說。此外如「調和巽艮」,夏姬有「養陰」之方,「肌肉充盈」,飛燕有「內視」之術。以及「房中秘訣」「**遺經」、,此皆「言不雅馴」「事多隱曲」、,未便公開討論矣。

  再論女子修煉與年齡之關係。《素問》上古天真論云:「黃帝曰:『人年老而無子者,材力盡耶?將天數然也。』歧伯曰:『女子七歲腎氣盛,齒更發長,二七而天癸至,任脈通,太衝脈盛,月事以時下,故有子。三七腎氣平均,故真牙生而長極。

  四七筋骨堅,發長極,身體盛壯。五七陽明脈衰,面始焦,發始墮。六七三陽脈衰於上,面皆焦,發始白。七七任脈虛,太衝脈衰少,天癸竭。地道不通,故形壞而無子也。(以上言人身之常理)帝曰:』『有其年已老而有子者何也?』歧伯曰:『此其天壽過度,氣脈常通,而腎氣有餘也。』(此言生理之變例)帝曰:『夫道者年皆百數,能有子乎?』歧伯曰:『夫道者能卻老而全形,身年雖壽,能生子也。』(此言修道之人能挽回造化)」。

  據《素問》之論,似專指生子而言。然順則成人,逆則成仙,本無二理,惟視其作用何如耳。
  故女子修仙,亦因年齡之老少而大有差別:

  一、童女修煉:

  此指十餘歲女子尚未行經者而言。此時身中元氣充滿,渾淪無間,精神專一,嗜欲未開。若其生有夙慧,能從事於道,其成就甚易,較之年長者快捷數倍。蓋童女修煉,可免去築基一段工夫,直截從辟谷服氣入手,或從清靜無為安神靜坐入手,如謝自然之類是也。

  二、少女修煉:

  此指十四五歲至二十餘歲,已有月經,尚未破體之女子而言。此時宜用法先將月經練斷,復還童女之狀,再做以後之工夫。

  三、中女修揀:

  此指二十二歲至三十五歲、未曾婚配之女子而言。人身生理已達盛極將衰之際。此時經期有調者,有不調者,有按時者,有不按時者。有帶者,有崩者。有雜以他種病症,懊惱難言者。必先用醫家並衛生家之法,去其鬱悶,和其氣血,暢其精神,而後工夫方有效驗。較之少女,則又難矣。

  四、長女修煉:

  此指三十五歲至四十九歲,守貞未嫁之女子而言。此時天癸將絕,身中生氣,日見衰弱,雖終身未出嫁,然其形體之虧損,較之已出嫁者無異。亦猶男子終身不娶妻,而仍不免於衰老者,其理正復相同。故修煉下手第一要義,當培補身中之虧損,不必急於「斬赤龍」也。

  五、老陰修煉:

  此指四十九歲以後,直至六七十歲之女子而言。此時月經已絕,必須日日做工夫,採取造化之生氣,以培補自己身中之生氣,使月經漸漸之復行,如中年人一樣。然後再默運玄功,漸漸煉之使無,如童女一祥。此時骨髓堅實,氣血調和,顏色紅潤,聲音柔脆,白髮變黑,落齒重生,名曰返老還童。此種工夫,有時需二三十年,方能做得完畢。(八卦中,兌為少女、離為中女、巽為長女、坤為老陰。)

  六、少婦修煉:

  此指十六七歲至二十六七歲已出嫁之女子而言。此時情竇正開,慾念方盛。夫妻之恩愛纏綿、家庭之束縛尤甚。對於修煉一事,極不相宜。縱女子方面有志修煉,而男子方面必生阻力。若彼上無翁姑,下無兒女,而又家富身閒者,其夫不願斷絕人事,苟其妻有堅忍之力,行之時,暗施逆行之術。既不妨於人事,不能超脫凡俗,亦必能永駐華顏矣。但「斬龍工夫」未做好者,不足以語此。

  七、中婦修煉:

  此指二十六七歲至四十六七歲,已出嫁之中年女子而言。此時有家事之勞心,兒女之系念,更談不到修煉二字。其夫若再反對者,則絕無希望。若夫與妻同志者,則互約免除人事,各做工夫,有小兒須哺乳者,必須另雇乳母,用代乳粉及半乳等喂以之,不可以己乳飼兒,以以致妨害工夫之進步。

  八、孀婦修煉:

  已嫁而寡,無子女,或有子女已能自立者,此時正好踏入修揀之途,以消遣後半生孤寂之歲月。舊禮教時代,寡婦為名譽攸關,必須守節。民國以來,守節之風,雖已被打倒,然再嫁之婦,終不免為人所輕視。何如專門研究仙學,使精神有寄托之鄉,肉體有健康之樂。能成固美,縱不能成,亦可獲良好之結果,決不至於心力虛擲。入手工夫,與未出嫁者大同小異。

  以上所述,凡女子修煉之途徑,大概粗具。是皆前人所未嘗顯言者。圓頓今日為君言之。蓋與二十年前,為呂碧城女士作《女丹詩注》,同一用意。呂女士後來不知何故,又歸入佛門。來世未卜如何,竊恐彼身已不欲向今生度矣。

  雖然,《孫不二女丹詩注》一書若當年無此一段因緣,至今未必遂能脫稿。目前海內外得見此書者,不下兩千數百人。(《女丹詩注》,先登《揚善刊》,每期送出二千份。

  後刻木版,印單行本,又銷出數百部。)於中總有幾人,因此書而得度者。追根窮底,則當年請求作注之人不為無功。何況三十六問一出,對於女子修煉法門,又進一步。閱者獲益當更多矣。未能度己,已先度人,呂女士聞之,諒必引為快慰也!

  圓頓所期待於君者,尤甚於呂。呂之功,僅能利人。君今日宜求人己兩利,更為圓滿。上乘修煉法門,總以今生成就為要務,切不可因循懈惰,放棄現實,而懸想來世之空花,是則愚衷所切望者也。

  前次彝珠回鄉,藉悉君意急欲下手實行,豈不甚善?然而理法之精微,難形於筆墨。他日機緣輳合,容俟劃分段落,當面傾談。先此奉答,並頌診安。

檢視會員個人資料 http://prolife.forumotion.net

上一篇主題 下一篇主題 回頂端  內容 [第1頁(共1頁)]

這個論壇的權限:
無法 在這個版面回復文章