性命雙修萬神圭旨第二節口訣
安神祖竅翕聚先天
（安神祖竅圖）
（內附法輪自轉、龍虎交媾二法）
祖竅真際，舉世罕知，不得師傳，儼似暗中射垛。
蓋祖竅者，乃老子所謂玄牝之門也。悟道篇雲：要得穀神長不死，須憑玄牝立根基。所以紫陽言：修煉金丹，全在玄牝。於四百字序雲：玄牝一竅，而採取在此，交媾在此，烹煉在此，沐浴在此，溫養在此，結胎在此，至於脫胎神化，無不在此。修煉之士，誠能知此一竅，則金丹之道盡矣，所謂得一而萬事畢者是也。
然而丹經大都喻言，使學者無所歸著。前輩指為先天主人、萬象主宰、太極之蒂、混沌之根、至善之地、凝結之所、虛無之穀、造化之源、不二法門、甚深法界、歸根竅、複命關、中黃宮、希夷府、總持門、極樂國、虛空藏、西南鄉、戊己門、真一處、黃婆舍、守一壇、淨土、西方、黃中、正位、這個、神室、真土、黃庭，種種異名，難以悉舉。
然此竅在身中求之，非口、非鼻、非心、非腎、非肝，非肺、非脾胃、非臍輪、非尾閭、非膀胱、非穀道、非兩腎中間一穴、非臍下一寸三分、非明堂泥丸、非關元氣海，然則果何處耶？
純陽祖師雲：玄牝玄牝真玄牝，不在心兮不在腎，窮取生身受氣初，莫怪天機都泄盡。且以生身之理言之，父母一念將媾之際，而圓陀陀、光燦燦，先天一點靈光撞於母胞，如此○而已。懦謂之仁，亦曰無極。釋謂之珠，亦曰圓明。道謂之丹，亦曰靈光。皆指此先天一氣、混元至精而言，實生身之原、受氣之初、性命之基、萬化之祖也。及父母交罷，精血包羅於外，如此◎而已，即吾儒所謂太極是也。由是而五臟，由是而六腑，由是而四肢，由是而百骸，由是而能視、能聽、能持、能行，由是而能仁、能義、能禮、能智，由是而能聖、能神、能文、能武，究竟生身本原，皆從太極中那一些兒發出來耳。
參同契雲：人所稟軀體，本一無。元精雲布，因炁托。初炁一疑定，玄牝立焉。上結靈關，下結氣海。靈關藏覺靈性，氣海藏生氣命。性命雖分龍虎二弦，而性命之根則總持于祖竅之內。
故老子曰：玄牝之門，是謂天地根。何以謂之玄牝之門而曰天地根也？豈非吾身之天地、吾身是玄牝耶？吾身天地之根、吾身玄牝之根耶？吾身玄牝之門、吾身天地之門耶？而天地之門之所從出者，獨不有所謂先天地生而為天地之根乎？故天氣之根，乃天地之所由以分天而分地也，而玄牝之門之所從出者，獨不有所謂先玄牝生而為玄牝之根乎？故玄牝之根，乃玄牝之所由以分玄而分牝也。
何以謂之玄也？豈非從有各之母中發出來也？何以謂之玄之又玄 7 豈非從無名之始中發山來也？
無名之始，釋氏指為不二法門；子思曰其為物不二，則其生物不測；莊子曰昭昭生於冥冥，有倫生於無形。而欲悟性以見性者，其將來之昭昭而有倫乎？抑亦求之冥冥而無形乎？
冥冥無形，莫窺其朕。吾儒所謂無聲無臭，釋氏所謂威音王已前是也。然則何以謂之王，而其所以主張戚音者，太極也，故謂之王。
餘於是而知學仙學佛者，但覓其王之所在而尊之爾，即尊王矣，而又且並其王而無有之，是遊太極，而還於無極也。無極者，真中也。故曰聖聖相傳在此中，此中就是堯舜久執之中、孔子時中之中、子思未發之中、易之黃中、通理之中、度人經之中、理五炁之中，釋迦之空中之中，老子之守中之中。
然中字有二義。若曰中有定在者，在此中也。若曰中無定在者，乾坤合處乃其中也。以其可得而久執也，故曰有定在。然豈特在此一身之內為然也？是雖一身之外，而遍滿天地，亦皆吾心之中也。又豈特在此天地之內為然也？是雖天地之外，而遍滿虛空，亦皆吾心之中也。
易曰：周流六虛。然周流於六虛之外，而並不足，退藏於一身之竅，而非有餘。故曰一竅能納太虛。空中道經雲：天之極上處距地之極下處，相去八萬四千里。而天地之中，適當四萬二千里之中處也。若人身一小天地也，而心臍相去亦有八寸四分，而中心之中，適當四寸二分之中處也。此竅正在乾之下、坤之上、震之西、兌之東，八脈九竅、經絡聯輳、虛間二穴，空懸黍珠，是人一身天地之正中，乃藏元始祖炁之竅也。
若知竅而不知妙，猶知中而不知一。昔人有言曰：心是地而性是王，竅是中而妙是一。一有數種，有道之一、有神之一、有氣之一、有水之一、有數之一、有一貫之一、有協一之一、有精一之一、有唯一之一、有守一之一、有歸一之一。歸一者，以其一而歸乎其中也。守一者，以其一而守乎其中也。有中則有一，一而非中，則非聖人之所謂一也。有一便有中，中而非一，則非聖人之所謂中也。故孔子之一，以其中之一而貫之也。堯舜之中，以其一之中而執之也。伏羲氏之河圖而虛其中者，先天也，乃吾身祖竅之中也。
孔子曰：先天而夫，弗違。
老子曰：無名天地之始。
即釋氏所謂：茫乎，無聯一片，太虛是也。
神禹氏之洛書而實其中者，後天也，乃吾身祖竅之一也。
孔子曰：後天而奉天時。
老子曰：有名，萬物之母。
即道家所謂，露出端倪，一點靈光是也。
然而河圖中矣，中而未始不一。洛書一矣，一而未始不中。中包乎一，一主乎中，豈非精微之妙理、無為之神機耶？
道德經曰：多言數窮，不如守中。
洞玄經曰：丹書萬卷，不如守一。一者，生生不息之仁也。
中庸曰：修道以仁。
論語曰：天下歸仁。
禮記曰：中心安仁。
周易曰：安土敦仁。
予常譬之果實之仁，中有一點者，太極也。而抱之兩者，一陰一陽也。
易曰：易有太極，是生兩儀。故易也者，兩而化也。太極也者，一而神也。以此一點之神而含養于祖竅之中，不得勤，不得怠，謂之安神。祖竅非所以複吾身之乾元乎？以此一點之仁，而敦養於坤土之中，而勿忘，而勿助，謂之安土。敦仁非所以立吾身之太極乎？
又若蓮子之屬中，有一條而抱之兩片者，非所謂一以貫之邪？一而二、二而三、三生萬物。故張紫陽雲：道是虛無生一炁，便從一炁產陰陽，陰陽再合成三體，三體重生萬物昌。
昔文始先生問于老子曰：修身至妙至要，載于何章？老子曰：在於深根固蒂，守中抱一而已。
何謂守中？曰：勤守中，莫放逸，外不入，內不出，還本源，萬事畢。故老子所謂守中者，守此本體之中也。儒之執中者，執此本體之中。釋之空中者，本體之中，本洞然而空也。
老子所謂抱一者，抱此本體之一也。釋之歸一者，歸此本體之一也。儒之一貫者，以此本體之一而貫之也。
唯精唯一者，易之所謂精義入神者是也。久執厥中者，記之所謂王、中心、無為、以守至正者是也。曰王、中心者，蓋以一點之仁主此中心之中而命之曰王，所謂天君者是也。夫何為哉？以守至正而已矣。命由此立，性由此存，此兩者同出異名，原是竅中舊物。如今複返竅中，則蒙莊所謂南海之倏，北海之忽，相遇於混沌之地矣。
修丹之士，不明祖竅，則真息不住而神化無基，藥物不全而大丹不結。蓋此竅是總持之門、萬法之都，亦無邊傍，更無內外，不可以有心守，不可以無心求。求以有心，守之，則著相。以無心求之，則落空。若何可也？受師訣曰：空洞無涯是玄竅，知而不守是工夫。常將真我安止其中，如如不動、寂寂惺惺、內外兩忘、渾然無事，則神戀氣而凝，命戀性而住，不歸一而一自歸，不守中而中自守。中心之心既實，五行之心自虛，此老子抱一守中、虛心實腹之本旨也。
安神祖竅翕聚先天
（安神祖竅圖）
（內附法輪自轉、龍虎交媾二法）
祖竅真際，舉世罕知，不得師傳，儼似暗中射垛。
蓋祖竅者，乃老子所謂玄牝之門也。悟道篇雲：要得穀神長不死，須憑玄牝立根基。所以紫陽言：修煉金丹，全在玄牝。於四百字序雲：玄牝一竅，而採取在此，交媾在此，烹煉在此，沐浴在此，溫養在此，結胎在此，至於脫胎神化，無不在此。修煉之士，誠能知此一竅，則金丹之道盡矣，所謂得一而萬事畢者是也。
然而丹經大都喻言，使學者無所歸著。前輩指為先天主人、萬象主宰、太極之蒂、混沌之根、至善之地、凝結之所、虛無之穀、造化之源、不二法門、甚深法界、歸根竅、複命關、中黃宮、希夷府、總持門、極樂國、虛空藏、西南鄉、戊己門、真一處、黃婆舍、守一壇、淨土、西方、黃中、正位、這個、神室、真土、黃庭，種種異名，難以悉舉。
然此竅在身中求之，非口、非鼻、非心、非腎、非肝，非肺、非脾胃、非臍輪、非尾閭、非膀胱、非穀道、非兩腎中間一穴、非臍下一寸三分、非明堂泥丸、非關元氣海，然則果何處耶？
純陽祖師雲：玄牝玄牝真玄牝，不在心兮不在腎，窮取生身受氣初，莫怪天機都泄盡。且以生身之理言之，父母一念將媾之際，而圓陀陀、光燦燦，先天一點靈光撞於母胞，如此○而已。懦謂之仁，亦曰無極。釋謂之珠，亦曰圓明。道謂之丹，亦曰靈光。皆指此先天一氣、混元至精而言，實生身之原、受氣之初、性命之基、萬化之祖也。及父母交罷，精血包羅於外，如此◎而已，即吾儒所謂太極是也。由是而五臟，由是而六腑，由是而四肢，由是而百骸，由是而能視、能聽、能持、能行，由是而能仁、能義、能禮、能智，由是而能聖、能神、能文、能武，究竟生身本原，皆從太極中那一些兒發出來耳。
參同契雲：人所稟軀體，本一無。元精雲布，因炁托。初炁一疑定，玄牝立焉。上結靈關，下結氣海。靈關藏覺靈性，氣海藏生氣命。性命雖分龍虎二弦，而性命之根則總持于祖竅之內。
故老子曰：玄牝之門，是謂天地根。何以謂之玄牝之門而曰天地根也？豈非吾身之天地、吾身是玄牝耶？吾身天地之根、吾身玄牝之根耶？吾身玄牝之門、吾身天地之門耶？而天地之門之所從出者，獨不有所謂先天地生而為天地之根乎？故天氣之根，乃天地之所由以分天而分地也，而玄牝之門之所從出者，獨不有所謂先玄牝生而為玄牝之根乎？故玄牝之根，乃玄牝之所由以分玄而分牝也。
何以謂之玄也？豈非從有各之母中發出來也？何以謂之玄之又玄 7 豈非從無名之始中發山來也？
無名之始，釋氏指為不二法門；子思曰其為物不二，則其生物不測；莊子曰昭昭生於冥冥，有倫生於無形。而欲悟性以見性者，其將來之昭昭而有倫乎？抑亦求之冥冥而無形乎？
冥冥無形，莫窺其朕。吾儒所謂無聲無臭，釋氏所謂威音王已前是也。然則何以謂之王，而其所以主張戚音者，太極也，故謂之王。
餘於是而知學仙學佛者，但覓其王之所在而尊之爾，即尊王矣，而又且並其王而無有之，是遊太極，而還於無極也。無極者，真中也。故曰聖聖相傳在此中，此中就是堯舜久執之中、孔子時中之中、子思未發之中、易之黃中、通理之中、度人經之中、理五炁之中，釋迦之空中之中，老子之守中之中。
然中字有二義。若曰中有定在者，在此中也。若曰中無定在者，乾坤合處乃其中也。以其可得而久執也，故曰有定在。然豈特在此一身之內為然也？是雖一身之外，而遍滿天地，亦皆吾心之中也。又豈特在此天地之內為然也？是雖天地之外，而遍滿虛空，亦皆吾心之中也。
易曰：周流六虛。然周流於六虛之外，而並不足，退藏於一身之竅，而非有餘。故曰一竅能納太虛。空中道經雲：天之極上處距地之極下處，相去八萬四千里。而天地之中，適當四萬二千里之中處也。若人身一小天地也，而心臍相去亦有八寸四分，而中心之中，適當四寸二分之中處也。此竅正在乾之下、坤之上、震之西、兌之東，八脈九竅、經絡聯輳、虛間二穴，空懸黍珠，是人一身天地之正中，乃藏元始祖炁之竅也。
若知竅而不知妙，猶知中而不知一。昔人有言曰：心是地而性是王，竅是中而妙是一。一有數種，有道之一、有神之一、有氣之一、有水之一、有數之一、有一貫之一、有協一之一、有精一之一、有唯一之一、有守一之一、有歸一之一。歸一者，以其一而歸乎其中也。守一者，以其一而守乎其中也。有中則有一，一而非中，則非聖人之所謂一也。有一便有中，中而非一，則非聖人之所謂中也。故孔子之一，以其中之一而貫之也。堯舜之中，以其一之中而執之也。伏羲氏之河圖而虛其中者，先天也，乃吾身祖竅之中也。
孔子曰：先天而夫，弗違。
老子曰：無名天地之始。
即釋氏所謂：茫乎，無聯一片，太虛是也。
神禹氏之洛書而實其中者，後天也，乃吾身祖竅之一也。
孔子曰：後天而奉天時。
老子曰：有名，萬物之母。
即道家所謂，露出端倪，一點靈光是也。
然而河圖中矣，中而未始不一。洛書一矣，一而未始不中。中包乎一，一主乎中，豈非精微之妙理、無為之神機耶？
道德經曰：多言數窮，不如守中。
洞玄經曰：丹書萬卷，不如守一。一者，生生不息之仁也。
中庸曰：修道以仁。
論語曰：天下歸仁。
禮記曰：中心安仁。
周易曰：安土敦仁。
予常譬之果實之仁，中有一點者，太極也。而抱之兩者，一陰一陽也。
易曰：易有太極，是生兩儀。故易也者，兩而化也。太極也者，一而神也。以此一點之神而含養于祖竅之中，不得勤，不得怠，謂之安神。祖竅非所以複吾身之乾元乎？以此一點之仁，而敦養於坤土之中，而勿忘，而勿助，謂之安土。敦仁非所以立吾身之太極乎？
又若蓮子之屬中，有一條而抱之兩片者，非所謂一以貫之邪？一而二、二而三、三生萬物。故張紫陽雲：道是虛無生一炁，便從一炁產陰陽，陰陽再合成三體，三體重生萬物昌。
昔文始先生問于老子曰：修身至妙至要，載于何章？老子曰：在於深根固蒂，守中抱一而已。
何謂守中？曰：勤守中，莫放逸，外不入，內不出，還本源，萬事畢。故老子所謂守中者，守此本體之中也。儒之執中者，執此本體之中。釋之空中者，本體之中，本洞然而空也。
老子所謂抱一者，抱此本體之一也。釋之歸一者，歸此本體之一也。儒之一貫者，以此本體之一而貫之也。
唯精唯一者，易之所謂精義入神者是也。久執厥中者，記之所謂王、中心、無為、以守至正者是也。曰王、中心者，蓋以一點之仁主此中心之中而命之曰王，所謂天君者是也。夫何為哉？以守至正而已矣。命由此立，性由此存，此兩者同出異名，原是竅中舊物。如今複返竅中，則蒙莊所謂南海之倏，北海之忽，相遇於混沌之地矣。
修丹之士，不明祖竅，則真息不住而神化無基，藥物不全而大丹不結。蓋此竅是總持之門、萬法之都，亦無邊傍，更無內外，不可以有心守，不可以無心求。求以有心，守之，則著相。以無心求之，則落空。若何可也？受師訣曰：空洞無涯是玄竅，知而不守是工夫。常將真我安止其中，如如不動、寂寂惺惺、內外兩忘、渾然無事，則神戀氣而凝，命戀性而住，不歸一而一自歸，不守中而中自守。中心之心既實，五行之心自虛，此老子抱一守中、虛心實腹之本旨也。
